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《诗篇》第一〇五篇 37~42节

37 他领自己的百姓带银子、金子出来，

     他支派中没有一个软弱的。

38 他们出来的时候，埃及人便欢喜，

     原来埃及人惧怕他们。

39 他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。

40 他们一求，他就使鹌鹑飞来，

    并用天上的粮食叫他们饱足。

41 他打开磐石，水就涌出，

     在干旱之处，水流成河。

42 这都因他记念他的圣言和

     他的仆人亚伯拉罕。

省思：

在自然界中，特别于非常时期，

强者得以存活，弱者则遭淘汰。

在恩典的世界中却完全不同，

弱者和强者一样受到照顾。

离开埃及不是一次可怕的亡命，

乃是神出于恩典而预备的一次拯救，

为招聚祂的百姓进入新的生活。

祷告：

“于黑暗的包围中，恳求慈光引领，

导我前行；

黑夜漫漫，我又远离父家，

主保守我脚步，导我前行。

不求望见远景，只求主一步步引领。”

(John Henry Newman, “Lead, Kindly Light”) 阿们。

《士师记》第21章｜为便雅悯抢亲

联军将便雅悯支派几乎杀绝了，又加上发誓不将自己的女人许配给便雅悯的幸存者（1节）。为了保持完整的12支派（3节），并信守誓愿，他们来到神面前，放声痛哭，寻求这棘手问题的解决方案。这是第三次在伯特利放声痛哭了（2节，参2:1-5；20:26），每一次都有谈到献祭（4节），似乎是为了证明他们行动的合法性。

经历痛失同胞之苦的联军，似有悔意，但并没有变得良善。当他们发现基列雅比的人没有上来聚集，共商政策，就勃然大怒，又要追讨自己的同胞。要知道基列雅比人，是拉结的孙子玛拿西之后裔，与便雅悯的后裔有血缘关系；他们住在位于伯善东南约九里，距离约旦河以东二里。

联军急于为便雅悯剩下的六百人圆娶妻之梦，派了12,000位战士，冲到基列雅比人当中，抢夺了400名处女，带回示罗的营中。

如今，以色列人已为便雅悯幸存的六百人找了四百位妻子，但仍缺两百个处女。他们仿佛为一支派灭绝，痛心疾首，感到有责任补足这个缺额（15-19节）。看来在他们眼中，支派完整的数目最为重要。

在困局中，他们又想出一招！可能是因营地靠近示罗而引起的灵感，那里年年都有节期（19节），期间，会有女子跳舞，为纪念祖先过红海后米利暗带领妇女欢欣跳舞的事件（参出15:20、21）。

十一支派开会决议，去抢夺两百名处女。当然，一定会引起当地人的严重抗议。所以，他们请求示罗人包容——不将罪行归给两百名抢妻的便雅悯人。他们成功了，便雅悯人得以回去重建饱经蹂躏的家园，其他以色列人各归各的地业去了。

令人悲哀的是，19章一位女子被强暴，引发出21章里200位女子被强暴！十九章记录的是便雅悯人一个支派的堕落，结尾，十一个支派完全堕落了。正义追讨者与被追讨者，其邪恶本性并无两样！自19至21章，这两大段落叙事中，没有一个正面的角色，不可敬拜偶像，到杀人，到不可贪恋别人的妻子，诫命完全被他们践踏了！

士师记就以此荒诞的悲剧结束：

“在那些日子，以色列中没有王，各人都行自己看为对的事”（25节）。也即是说，不把雅威当作王！结果就会是这样！这里好象是期盼“王”的出现，但我们有十足的把握，士师记作者期盼的王，一定是能带领以色列人不私造神庙，也不掠夺利未人为祭司，能阻止基比亚暴行，也不会导致便雅悯那类内战发生的王。可是，撒母耳记下的大卫，不但自己犯奸淫，也放过犯奸淫的家人，后来也发生内战（甚至与儿子押沙龙），弄得国家四分五裂。显然士师记所期盼的王，不会是扫罗与大卫。

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今日默想

17章至21章，以三个事件给本卷书作结论：米迦和但族的两个背道的事件（17:1-18:31）；利未人的妾被基比亚的便雅悯人轮奸而死，触发了以色列各个支派联合，几乎将便雅悯的男丁杀光（20:40）。他们又为此次血腥的事件懊悔，就教唆便雅悯人到示罗去，将在那里跳舞的女人抢夺过来为妻。

士师记就以这种荒谬的事情结束，令人匪夷所思，你能想象，这些属神的百姓将何去何从吗？

每日加量 

罗马书 第六章

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《罗马书》第6章 | 耶稣带来新的出埃及

六章1至11节，保罗像是展现了两组图画，每组又有两张，来讲两个故事：

第一组有两张：其中一张是信徒“受洗”的场景，第二张是基督十字架“受死”的场景。这两张照片都是要讲一个死亡的故事！我们受洗之时，从地上进入水中，像是将各各它到坟墓走一遍似的，将耶稣钉十字架、被埋葬再重现一次似的，以此来表明与耶稣的死连在一起，意味着与亚当的世界，彻底隔绝了！因弥赛亚耶稣是祂子民的代表！祂被钉死，祂的子民也被钉死了。

第二组也有两张：一张是以色列过红海的场景，第二张是空坟墓的场景。这两张是要讲一个诞生的故事！就像雅威将以色列人从红海里救出来一样，如今，因着这位神的爱，祂让耶稣从死里复活，祂向着罪的世界死了——脱离了罪和死的王权；祂向着神是活着的，凡属于祂的子民（信祂的人），都与祂一样同享新生。死、生是一个新的身份诞生的描写，表达临死又新生的情况。像是脱离了原先的主人，而进入到另一个主人，旧主人的所有规则和结果，不再有影响力了！如今，神的子民完全脱离了1至3章里，那种（亚当）拜偶像和罪的情形，成为一群拥有自由活泼的生命的人。就像以色列人过红海后，脱离了法老的奴役，一个自由的民族誕生了。

12至23节，继续用以色列人出埃及、过红海为故事原型来阐述。

他们摆脱了法老的统治，不再作奴隶，感谢雅威神那翻天覆地的拯救。可是，他们经常彼此抱怨，甚至说：在路上死了，连埋葬的地方都没有！保罗似乎知道，信徒哪怕受洗了，也加入了教会，而他们的性情，也会在神的恩典中自欺欺人，犯罪的劣根发作。那么当如何维持新的生命呢？类如献祭般，将自己献给义！保罗好像把人带到会幕的献祭现场，眼睁睁看着献上的牛羊死了，而被代赎的人活了！这也就是在恩典之下的意思：活在一个用恩典为材料（元素）建造的世界里。

如今，自由与平安，贯彻着整个群体的生命！彻底扭转了1至3章所描述的，因亚当的罪所带来的死亡后果。复活的盼望，并非否定死亡，而是接纳死亡的一切；而洗礼中的死亡的意义，就是展开旅程的起步，献祭的死亡意义则带来平安。

思考问题：透过这一章的阅读，你能领会到保罗所用的“出埃及、过红海”与信徒受洗及受洗后的生命状态之间的关系吗？这种用以色列故事来解读圣徒生命的诠释方法，你觉得有什么优势呢？