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《诗篇》第一〇五篇 26~36节

 26 他打发他的仆人摩西

       和他所拣选的亚伦，

 27 在敌人中间显他的神迹，

       在含地显他的奇事。

 28 他命黑暗，就有黑暗，

       没有违背他话的。

 29 他叫埃及的水变为血，

       叫他们的鱼死了。

 30 在他们的地上以及王宫的内室，

       青蛙多多滋生。

 31 他说一声，苍蝇就成群而来，

       并有虱子进入他们四境。

 32 他给他们降下冰雹为雨，

       在他们的地上降下火焰。

 33 他也击打他们的葡萄树和无花果树，

       毁坏他们境内的树木。

 34 他说一声，就有蝗虫、蚂蚱上来，

       不计其数，

 35 吃尽了他们地上各样的菜蔬

       和田地的出产。

 36 他又击杀他们国内一切的长子，

       就是他们强壮时头生的。

省思：

在埃及地发生的一连串天灾似乎

格外彰显了神的大能。

每个灾难本身

都貌似平常、无害，并非惊天动地，

惟因经过神的手，

就成为实现祂旨意的大能工具。

祷告：

亲爱的神，

我知道祢可以使用

任何事物来达成祢的旨意，

甚至包括那些我认为不重要的事，

似乎与属天恩典无关的生活领域。

请让我在每件事上、每处地方，

都敏于领会祢的旨意。阿们。

《士师记》第20章｜杀绝便雅悯

全以色列人收到利未人送来的令人作呕的肉块，愤怒地聚集（1节），领袖们在四十万军队面前（那时便雅悯人也在）。他们要求受害的利未人将过程一一分诉（2-3节）。利未人所发表的报告基本与事实相符（4-7节），只是加油添醋地说基比亚人想要杀他（5节）。

这群正义之师，听完后群情激昂，并很快采取部署，准备后援（8-10节），扬言要惩戒恶人，讨回公义，洗尽耻辱。

在开始征讨以前，还是较为理智，支派联盟派代表正式与便雅悯支派交涉，要求他们将肇事者交出，将他们治死，从以色列中除掉这恶（13节）。

但便雅悯支派的人非但没有听从，反而动员兵力，要为那些恶棍而与自己的弟兄以色列人打仗（13-14节）。便雅悯人敢这么做，或许认为打仗靠的不是人多，而是策略：他们的700精锐敢死队，所以他们从26,000人挑选700精锐敢死队（15-16节）。要知道，左手便利，精准地用机弦打人，可以以一当百^[1]。便雅悯人似乎说：谈其它的，可以。打仗吗？不怵。

令人感到不解的是，各支派的联军是蒙神许可去应战的（18节）。为何雅威要如此“捉弄”他们呢？祂真的希望联军剿灭便雅悯人吗？

这个故事开头，貎似正面，但后面以色列人屠杀便雅悯；为便雅悯娶妻，而抢夺示罗女子，他们不会比18章但支派抢神龛和利未人，以及屠杀拉亿居民好到哪里去。这次要面临自己兄弟的灭族之灾。

第一回合的战役由与便雅悯人一样骁勇善战的犹大支派打头阵！因便雅悯人不但在地理上占优势，也占了心理上的优势，因为他们奋力为救己命而战。而对方军队虽然相信自己是正义之师，却未必真的有心从事内战。便雅悯人造成联军死了22,000人，导致他们被迫撤退（19-22节）。

联军在第二次求问神，印证他们出征的可靠后，却在便雅悯人的手下遭遇到第二回合战败，他们的战士又死了18,000人。他们深受打击（23-25节）。

第三次，他们在十分庄严的献祭礼仪下求问神，他们获得必胜的保证后出征，也小心翼翼地布署战略（26-28节）。

联军以诱敌之计，将便雅悯杀了25,100人，并火烧基比亚城（29-38节），彻底反败为胜。便雅悯人原先以为胜算在握，见状后却吓得魂飞魄散，直到大祸临头（40-41节）。惊慌时，向旷野四处逃窜（42节）。联军乘胜追击，将便雅悯人再次屠杀18,000人（44节）。最后，还将继续逃窜的5000人，及2000人通通屠杀（45节）。只剩下600人，他们逃到了临门磐，在那里住了四个月（46-48节）。

[1]  便雅悯人骁勇善战，由雅各的祝福中隐然可见（创49:27）。这里700勇士个个像以笏一样都是左撇子（3:15），他们也像是后来的扫罗，还有历代志上8:40及12:2亦有提及。机弦甩石是使用左手做出的动作，是一种强力的战争武器，为亚述人、埃及人、巴比伦人及以色列人的军队所采用。由大卫与非利士人歌利亚之战（撒上17:49），可清楚看出这种武器的能力及准确性。据估计重达一磅的石头，可以十分准确地用机弦以时速高达一小时九十哩的速度甩出。

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今日默想

你如何评述上主对以色列联军三次求问而答复之事？

每日加量 

罗马书 第五章

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《罗马书》第5章 | 耶稣带来新的创世纪

第四章，保罗以亚伯拉罕和撒拉作为耶稣复活故事的引子，亚伯拉罕的信心，倒转了创世记第三章的命运，儿子以撒成为新创造的开始，指向耶稣的死里复活——旧世界已死，新世界已复活，神给亚伯拉罕的应许已实现，全世界的信心之家被建立起来了。

五章1至2节，保罗说“因信称义”将“神的信实落实了”，背叛的人类——被接纳为神的儿女；与神和好——神免去愤怒；盼望神的荣耀——神完全恢复了创造的美善”。因着耶稣基督，恢复了亚当所失去的伊甸园，天使所把守的路已经开通，神不再与人为敌了。

而且，在这个新的世界里，神的圣灵将祂的爱浇灌在信徒悲怆的心灵里。因为我们所有痛苦的感受都是深感被遗弃、被咒诅。例如，当我们遭到飞来横祸，我们会问：我的天，我招惹谁了？为什么对我不公平？

而如今，这类的经验被倒转了。事实显明，耶稣在我们还作罪人的时候，就为我们而死，祂的爱在背叛、堕落的受造物还未及时回应之前，已经彰显出来了（3-8节）。如今，因着耶稣的血（旧约献祭的场景），上主的愤怒免去了，因祂那最大的忿怒已经发在耶稣的身上，上主与我们和解了，我们成为了祂的忠诚百姓！我们也可以时常经验到神的爱。哪怕在我们遇见灾祸之时，都知道耶稣也在暗中一直支持，祂的死使罪人与神建立了新的关系，而复活则带给罪人享有新生命的盼望。

这也正是保罗为何会在12至21节，将亚当和基督作对比的原因。亚当代表着一个国度，他以罪建立了这个国度，给这世界的遗产就是死亡。而基督则与亚当相对立，祂树立不同的楷模（5:14下），祂为全人类的罪带来恩典的行动，做了一件惊天动地的事，以死亡和复活，使人类战胜了亚当因背叛神所带来的恶果；祂作弥赛亚，以忠诚与顺服赢得了生命（15-17节）。

最后，保罗总结说：罪在哪里显多，恩典就更显多了。是的，罪的权势极大，但神恩典的能力完全盖过它。罪作了王叫人死，照样，神的恩典突破死亡，并把伏在其下的人救出来。这就是因主基督得永生，或称义的人在“生命中作王”的意思，其目的是使神在我们身上，来管治祂的新创造。

思考问题：用以色列故事的原型，来精心阐述耶稣所带来的神国故事，这样的角度解读罗马书，你能认同吗？你觉得这样的阅读有什么益处呢？

▓ 本文插图选自德国画家 安塞尔姆·基弗（ Anselm Kiefer 1945 -  ）作品。