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8月13日 | 比敌人强盛

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《诗篇》第一〇五篇23-25节

23 以色列也到了埃及，

     雅各在含地寄居。

24 耶和华使他的百姓生养众多，

     使他们比敌人强盛，

25 使敌人的心转去恨他的百姓，

     并用诡计待他的仆人。

省思：

埃及人曾视古代以色列民为奴隶；

受辱的以色列民却自知是神的仆人，

并经历了祂的解救。

罗马人曾视早期基督徒为罪犯；

受逼迫的信徒却在基督里自认是罪人，

并获得了自由。

在信徒生命中常有这种强弱的逆转。

祷告：

神啊，

当我觉得自己无力行善，

不配得到爱，

我会记起祢对使徒保罗所说的话：

“我的恩典够你用的，因为我的能力

是在人的软弱上显得完全”（林后十二9），

于是在基督里重获勇气，

奉祂的名求。阿们!

《士师记》第19章｜利未人的妾

本章无名的利未人和十七章的米迦是同一个地方的人，家住以法莲山地那边。他娶了一位犹大伯利恒的女子为妾。因妾行淫，离开了利未人，回到父亲的家。当利未人怒气消减后，便去寻求和解（3节），希望她能回家。

妾的父亲看到利未人的时候，欢喜异常，热情款待（3节）。看来两人问题，并不严重。利未人打算第四天动身回家，而妾的父亲挽留他多待一日（4-7节）；第五天时，这位好客的伯利恒人，几乎又成功地挽留住了他们（8节）。第六天，利未人去意已决，大约于下午过了一半的时候启程，他们来到了耶路撒冷[1]（9-10节）。

仆人看到夜色将至，有受到野兽或强盗侵袭的危险，便敦促主人在该城留宿（11节），而主人不愿意在陌生人中寄宿（12节）。他们后来到了基比亚人[2]的地方，期待有人接待，结果却失望了[3]，一行人只得在该城空旷之处坐下（15节）。

一个定居于基比亚的以法莲山地的老人，看到他们露宿街头（16-17节），听了他们的情况之后[4]，就热情地开放了自己的家，接待他们，并无微不至地照顾他们（20-21节）。这使利未人一行在旅途中的担心消失了。

正在他们欢畅的时候，基比亚人将房子围住，嚎叫着要主人将客人交给他们轮奸（22节）。他们为何这么变态？有可能是无法忍受他们不肯招待的人，竟然在城中得到招待，深感尊严被冒犯了。老人劝告他们不要作恶，因这完全不合东方人好客的传统（23-24节）。他为了急于保全接待客旅的传统，情愿牺牲他尚未出嫁的女儿代替利未人的妾[5]，以满足那些恶棍变态的情欲。

那些恶棍并不满意（25节上），利未人只得将他的妾推出去，交给那些禽兽不如的人。叙事者并没有描写那令人毛骨悚然的细节，但那个夜晚对她而言，一定如同地狱般黑暗。叙事人同样控诉着这位无名的利未人，他为了爱自己，作出如此令人心寒的事。

利未人似乎若无其事般，打算在第二天清晨离去。当他见到他的妾倒卧在房门前时，竟冷淡地命令她起来（27、28节），他虽有宗教之名（参18节），却无真正作为人的基本良知。在他发现她已经死去之后，将她的尸体驮在驴上，继续前行。无名的利未人以带有献祭意味的方式，将妾的尸体切成十二块[6]（29节），差人送到以色列四境，呼吁人们为被夺去的生命，团结起来。另外，他的作法可能带有魔法的意味，警告不采取回应的人，将受到血的咒诅（30节）。

[1] 当时耶路撒冷，被耶布斯人所占据，又名耶布斯城，耶布斯人可能有亚摩利人血统。

[2] 基比亚最早建于以色列人进入迦南之际，第一座城于前十二世纪中期被大火摧毁，第二个城市因扫罗的出生及选为首都而著名（参撒上10:26，11:4；参:撒上十三至十五章）。

[3] 便雅悯人不接待客旅，完全违背东方人神圣职责。利未人一行有两匹满载粮草的驴，已保证他们不会增加任何人的负担（参19:19）；而这种破坏礼节的行为，对基比亚人是一种控诉，也显出便雅悯人之罪行。

[4] 老人或许也看到利未人并不是一般的盲流，因利未人说他们要往耶和华的殿去（18节），表明他的旅程是为了宗教目的；利未人有充足的装备，不会给主人增添负担（19节）。

[5] 古代世界极其不尊重女人，女人能享受现在地位，主要应归功于犹太教、基督教的传播。

[6] 利未人的做法，与扫罗呼吁全国人支持他所采用的方法相似，不同的是扫罗所切的是一对牛（撒上11:1-8）。希伯来文动词“切成”乃是献祭仪式中肢解祭牲的用语（出29:17；利1:6、12，8:20）。

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今日默想

利未人的妾被轮奸的事，与所多玛罗得家里发生的事类似，不过，这次干出令人发指的恶事的，却是以色列人。这引发你如何思考属神百姓的罪恶？

上图：便雅悯的基比亚，这里是以色列第一个王扫罗的家乡

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 罗马书 第四章

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《罗马书》第4章 | 亚伯拉罕信心的模型

罗马书1至3章是整卷书的第一个段落，先描述神在创造中的美善，而那些拒绝承认神，不把荣耀和颂赞归给祂的人，需承担后果。因他们崇拜偶像，社会满了暴力，连那些看来高尚的人，也不例外（2:1）。而本来是列国的光、愚笨人的师傅的犹太人（2:17-19），他们应该带领别国的人来崇拜独一的真神，可是他们反倒成了问题，自己成了拜偶像和社会不公的民族。故此，神要审判他们，“要把患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人”（2:9）。也就是说，整个人类不但落入死亡和罪恶的无望境地里，也活在上主的愤怒之下。

那么，留下一个问题，神创造的世界最终就如此光景吗？那是不是显得祂无能为力了？宇宙还能够再次和谐或完美，不再由死亡和罪恶掌控吗？也就是说，“神的义”能得到落实吗？祂与以色列人的合约已被撕毁，怎样才能继续生效呢？3章21节，给我们提供了崭新的答案——神已经在忠心的弥赛亚、以色列人耶稣身上找到了办法，来显明祂的义——借着耶稣的死，罪的问题解决了，全人类一视同仁地被呼召成为神的百姓。这种义，等到第八章18节之后，让我们看到具有宇宙性的意义。

第四章，保罗用亚伯拉罕作为耶稣复活故事的序曲：亚伯拉罕的信心倒转了创世记第三章的命运。他和妻子已经老迈，没有生育能力了，神却应许他们要从必死的身体里，生出全新的生命来，那么，以撒的出生就如新创造的开始。亚伯拉罕的信心，也就成为新人类、新世界的标志——相信神将要从必死的身体（世界）造出新的生命；他与撒拉成为一个象征，他的身体如同已死，撒拉的生育也已断绝了（19节），但他们相信神，能忠于祂自己的盟约，所赐下的应许也不会落空。

结果，亚伯拉罕生下以撒，就像是死里复活一样，也正像从一个死亡的世界走出了新生一样。因巴别塔事件，人类已经完全活在神的愤怒下，成为一个死亡的世界。因此，他的信心倒转了创世记第三章的命运，以撒成为新创造的开始，他开创了一个以信心为特征的跨种族、跨时代的家庭——以死里复活作为基本的信仰。故此，亚伯拉罕与撒拉的故事，合适地指向耶稣的死里复活。

如今，在基督里，属于新世界的信心之家被建立起来了，在其中的人，他们已蒙救赎，脱离了异教世界（1章），犹太人拜偶像的问题也得到了解决（2章）。耶稣的事件，正好把以色列的故事带到了高潮，祂开始了新的创世记。

思考问题

读到这一章，你能够领悟到亚伯拉罕为什么被称为信心之父了吗？

上图：亚伯拉罕从吾珥到迦南的路线，全程约1900公里。他们可能是沿着幼发拉底河西岸的商业大道前往迦南，沿途经过巴比伦、利马、哈兰和大马士革等城市，从吾珥到哈兰大约1100公里，从哈兰到迦南地大约800公里。亚伯拉罕信靠神，凭信心走完了这段漫长的路程，所以圣经说：「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」（创十五6）