01

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《诗篇》第一〇五篇16-22节

16 他命饥荒降在那地上，

   将所倚靠的粮食全行断绝，

17 在他们以先打发一个人去，

   约瑟被卖为奴仆。

18 人用脚镣伤他的脚，

   他被铁链捆拘。

19 耶和华的话试炼他，

   直等到他所说的应验了。

20 王打发人把他解开，

   就是治理众民的，把他释放；

21 立他作王家之主，

   掌管他一切所有的，

22 使他随意捆绑他的臣宰，

   将智慧教导他的长老。

省思：

约瑟的经历不断激励凡信靠神的人，

向人显示――无论多大的灾难临头，

神总走在我们前面，

已预知我们的困境，

也预备了救我们的方法。

在困难的时刻，令基督徒大感意外的，

不是灾难，而是神的预备。

祷告：

亲爱的天父，

感谢祢的看顾，

差派耶稣在我前面经历试探、痛苦，

让我可以怀着信心走过

“死荫的幽谷”（诗二十三4），

知道世间任何一切

都不能隔绝祢对我的爱。

奉耶稣的名。阿们

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《士师记》第18章｜抢劫神庙

在一章34至35节，对但支派的命运有略微透露。他们无法占据分配给他们的地业（书19:41-46），是因为亚摩利人的抵挡，及非利士人的压力所致。他们被逼上山丘地，仅能在琐拉及以实陶之间那一块极小的地域居住，亦即参孙活动集中的地方（13:2、25）。他们决定要寻求合适的地方，来改变这居无定所的局面^[1]。

他们差派了五个探子去寻找合适的地方（拉亿），当他们路经以法莲山地，见到利未人，凭南方人的口音，或职务而认出他来（3节）；并要求为他们的前途求问神（5节），他们得到了满意的答案（6节）。

他们在原先地业向北走了一百哩，名为拉亿的地方，停了下来。这块狭小却富足的地区，北有黑门山，与亚兰（叙利亚）相隔；有黎巴嫩山脊，与腓尼基人相隔。水源充足，更重要的是，居民是腓尼基人或亚兰人后裔，与世隔绝，安居无虑，没有任何预防袭击的措施（7节）。相对于战斗力量相当小的但支派，此地实在是合适不过（11节）。

当五个探子回报了这些消息之后，族人们快速采取行动。因为他们相信，不但可以得胜，而且必然蒙神祝福（9-10节）。结果，有六百战士对此挑战作了积极回应，他们带着家小财产向北迁徙（21节）。第一天他们向东北走，上到基列耶琳^[2]，离起程地只有八、九里的路程。第二天他们来到以法莲山地米迦居住的地区（13节）。

这五个探子进前来与利未人叙旧，并劫持了雕像、以弗得、家中的神像，铸成的像。六百位武装的士兵则在门外耀武扬威（15-17节）。利未人先是抗议他们的劫持行为（18节），但因但支派的人答应他：他将由一小群人的属灵辅导者，荣升为一个支派的祭司（19节），他默许了这次武装抢劫，并且带着他主人神堂中所有的宗教器具，跟着新主人一同离去了（20节）。

米迦带着一行人追赶上了他们（22节）；但支派恶人先告状，威胁米迦一行，警告他们，若继续纠缠不放，他们将不惜动武（25节）。米迦面对恶人，只好空手而回（26节）。看来，他所制造的神像，并没有赐福给他，也没有保护他。

在平静环境中，安居无虑的拉亿居民，面对但支派的武装，毫无招架之力，很快就被消灭（27-28节）。但族在被烧毁的废墟上建立自己的城邑^[3]，起名为但，以纪念他们支派的始祖（29节）；并建立一个圣所，立约拿单作祭司（30节）。

03

今日默想

叙事人直到士师记末了才提及这个利未人的名字：摩西的孙子、革舜的儿子约拿单（30节）。他身为摩西的孙子，心安理得在偶像旁主持崇拜。这点如何提醒我们，作为主的儿女的身份及每日的行为呢？

[1] 约书亚记19章47节对但人的北迁作了一个总结。

[2] 基列耶琳是基遍四城联盟中之一城，当初用欺骗的手段与约书亚订立和约（书9:17）。

[3] 该城属谷地，靠近伯利合，可能就是民数记十三章21节提到的利合，是十二探子所探查的最北城市。

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罗马书 第三章

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《罗马书》第3章 | 因信称义的落实

犹太人不能被信任，因为他们未能成功地将其他拜偶像的民族（外邦人），带回到造物主的心意里。他们属于神的百姓的身份显然是有名无实了。那么，神的话语，是不是落空了呢？神与他们建立盟约的价值何在呢？他们到底有什么长处呢？

有！神将圣言交托给了他们！以此来彰显神将祂的信实与公义成就的决心！这就是3章1至20节所表达的意思。

尽管以色列毁了神所赐的“妥拉”，他们已经不能在“律法”里称义。既然这样，那全人类就不会有一个人，有能力忠于神，人人都处在神的审判之下。那么神的信实承诺如何实现呢？祂要挽回世界的决心，会受到挑战吗？

结果，神在耶稣身上，终于找到了忠于祂的以色列人，祂是以色列的弥赛亚，透过耶稣的忠心，使神忠于这个罪恶的受造界、那盟约性的决心，得到了落实。这就是3章21至31节的意境！

这办法与行动，与神和犹太人订立的契约关系完全不同，不再透过妥拉，而是透过耶稣这位死里复活的人，如今成为契约中的成员，用的就是这新的方法——被称为信主之法（26节），是信靠基督，不是靠“行为”——即“律法之功”。不过，通过耶稣所立的这契约，又是来自于律法和众先知所指向的事实。

在基督之前，成为盟约选民的方法是靠“妥拉”（指的就是行为，执行妥拉的意思），当然，这里的行为，不是指我们平常所说与行动相关的意思，乃是指执行妥拉的意思，并不是我们常理解的道德行为的意思，乃是指通过以色列人这选民，透过妥拉，是要使异邦万民认识造物主。而他们虽然拥有妥拉，却没有实现这一使命！

如今，神透过耶稣，将人类从第一、二章的犯罪的实际中更新过来，挽回神的愤怒，也挽回犹太人背约带来的咒诅（3：9）。神对世界的义（创造的心意），因此就显明了，凡是信耶稣的人，均被称为信实的（3:26）。人既不需要成为道德高尚的人，也不需要成为犹太人，只需要成为基督徒，他就被称为神的儿女，他也被称为义。如此成就是因为耶稣的忠信，这正是因信称义的意思，也是福音的意义——被咒诅的耶稣，成为被咒诅的人类的救主！

思考问题：神的信实、耶稣的忠信、我们成为了神的义（儿女）！这一切关键点是——耶稣成为犹太人的弥赛亚！这也就是新约圣经的中心。你会怎样理解“因信称义”？