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《诗篇》第一〇五篇12-15节

12 当时他们人丁有限，数目稀少，

   并且在那地为寄居的。

13 他们从这邦游到那邦，

   从这国行到那国。

14 他不容什么人欺负他们，

   为他们的缘故责备君王，

15 说：“不可难为我受膏的人，

   也不可恶待我的先知。”

省思：

神的百姓曾经只是一小撮流浪的难民，

在神的保护下却绝对安全。

我们的稳妥不在于加入一个强大的集体，

而是成为一位大能救主的仆人。

如果我们在世人的眼中“不算什么”，

“却是被神所拣选，所宝贵的”（彼前二4）

祷告：

“茫茫人生路上，主指引我脚步，

赐下每日的饮食和衣裳。

主展开庇护的翅膀，直到我不再流浪，

平安到达天父爱的居所。”

(Philip Doddridge, “O God of Bethel, by Whose Hand”)

阿们。

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《士师记》第17章｜米迦造像

17至21章，属于士师记的补续部分，这部分叙事发生于约书亚死后的一段时期。其中十七至十八章成一组，十九至廿一章是另一组。这两个叙事，都有相似的外形和主题——先描述一个以色列人的事迹，然后扩散到一个支派，甚至牵涉到多个支派；两个叙事都描述以色列的各个层面都堕落了，就像是1至16章所记录的众士师的故事一样，每次的结局都令人摇头，仿佛耶和华在这些事例中显得遥远，没有干预，只有审判。在这几章之中，既没有士师，也没有拯救者，也不谈及任何外在的敌人——敌人在这几章全部都是自己（或自己人）。不断重复提及的“那时以色列中没有王”（17:6，18:1，19:1，21:25），似乎就是各种灾难产生的原因。不过，叙事人是以反面的方式这么说的。需要等到读完了这几章，才能真相大白。

以米迦的私人神庙开始了这段补续的内容。米迦从她母亲那里偷了银子，因害怕母亲的咒诅，坦言承认了自己的行为，要把银子还给母亲。而他的母亲出于溺爱，认为米迦的行为蒙耶和华的祝福，鼓励米迦铸成一尊偶像（3节）。米迦就制造一尊像放在自己的屋子里（4节）。

这个类似如今个人家庭的佛堂、神龛的神庙，确实令人啼笑皆非。一个人怎可以为自己安顿神堂？以色列被允许在各支派和家中崇拜，但这些行为，都应该围绕中央祭坛和大节期而转。米迦还立儿子为祭司（5节），做儿子的怎能合适做“父”呢？自古以来，以色列已经有上主特别选定的祭司族，祭司是全以色列人的父。

后来，米迦将路过的利未人留下来，聘用这位失业的年轻的利未人，作他家的祭司，令情况更为恶化。利未人难道是为一个家庭服务的？更何况，祭司之职只可以由利未支派亚伦家族的人来承担。

而米迦还说：现在我知道耶和华必善待我，因为有一个利未人作我的祭司（13节）。意思是说，越多神具和“合资格”的祭祀人员，就能得到越多的祝福（当然这是他自己认为的）。这确实令人毛骨耸然。

03

今日默想

我们看到，米迦造像、设神庙、立儿子作祭司，聘用利未少年担任祭司。其中的每个环节都违反了摩西律法（申27:15）。而他却说：“现在我知道耶和华必善待我，因为我有一个利未人作我的祭司”（13节）！这反映出他对真正的耶和华及衪的善待何等无知。

米迦的思想和行为，能与今天许多基督徒不参加群体崇拜，却在自己家中自己与神交通，作些联想吗？两者间是否有相似之处呢？假如有，是否提醒我们，尊重两千多年的教会历史，以及竭力地过群体生活，是何等重要。因为积极投入群体生活，是保证信仰纯正的基本方法！你觉得你有哪些需要改变的呢？

每日加量 

罗马书 第二章

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《罗马书》第2章 | 普世文化的堕落

对于一个继承了全球最优秀的希腊文明、以及以公义的法律而著称的罗马世界的公民而言，很自然会因拥有这些而产生优越感。保罗却有着另外的观感，他对那里的基督徒说：他有恩赐要分给他们，而且他要在他们当中得些果子（1：12-13）。看来，他期盼罗马的教会，要有足够的警觉性——在接纳基督福音上，罗马文化并没有任何的优越性，与化外人一样，都是抵挡上主的。

这就是他在1章14-32节所陈述的意思：人类（无论是哪个体系下的文化），都没有按神原来的意思，成为有神形象的受造物，而结果就是堕落与死亡。因为人类被造，具有维系生命的社会责任，而拜偶像（罗马是典型的皇帝崇拜），就等于在死人中寻找生命，这构成了最基本的罪，并因此导致一系列的社会罪恶！也就是说，在保罗看来，人类文明的基本特色就是：死亡与罪恶。

那么，那些自以为高尚的人呢？他们对偶像、婚姻、社会道德，有着相应的判断力。但他们也和别人无异，结果也要受审判。尤其是当保罗把福音传出来之时，他们以自我的优越感，而骄傲自大，正好显明这类人抵挡造物主的罪的事实（比如，保罗在雅典演讲时那些哲学家的回应）。这正是二章1至16节所陈述的内容。

犹太人呢（2:17-24节）？本来是蒙神拣选出来，作为彰显独一神形象的群体，属于列国之光、愚笨人的师父和瞎子的眼睛，需要将拜偶像的人类挽回到造物主面前。可是，这些立约的百姓，不但不能成为他人的祝福，自己反成了问题的一部分，他们并不比拜偶像的其他民族优胜，从他们自身因着拜偶像和社会的各样欺压的事实，最后导致被掳就可以看出。

这样，就出现了一个事实，不能再通过“妥拉”来建立神的百姓了，正如只有心里受割礼的，才能算是真犹太人一样（25-29节），犹太人虽有“妥拉”之名，却没有活出妥拉之实。如同创世记宇宙性洪水之后，挪亚的后代，其罪恶与世人并没有什么两样。蒙拣选的百姓并没有活出造物主的心意。

既然人类已经落入如此不可救药的地步，犹太人又如此不胜任，那么——神能够在守约的同时，又对整个创造做出“义”的处理吗？还有办法使人成为祂的同盟（或儿女）吗？保罗留下了这些悬念！

思考问题：保罗对人类文明的评价，比较负面。让自高的人羞愧，如同19至20世纪来华宣教的英国宣教士李提摩太对中国文化所作的评价：儒家的傲慢、佛家的碌碌无为，道家及那些民间术士的装神弄鬼，把中国带入又迷信又自以为是、顽强抵抗福音的地步。今天，国人真的要苏醒，看来唯有接受保罗所讲的福音这一条路了，你会同意这种说法吗？