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2023年8月6日主日讲道（第一部分）

2023年8月6日主日讲道（第二部分）

2023年8月6日主日讲道（第三部分）

经文：《撒上》16章（和合本）

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2023年圣灵降临期 11 | 圣灵与君王

《撒上》16章

前言|不同的国家属性

在扫罗被弃，大卫被膏立这段王朝更换的记叙中，主角是撒母耳（背后是耶和华上主），两位王者属于配角。这给我们看到，以色列王朝，与周遭国家有着不一样的属性，需要从先知、祭司的角度来看。我们先来看这段故事，从中来体会作为以色列君王，其主要的职责是什么；然后，我们以对比性思维，来思想具有先知、祭司性的教会，应该如何看待与国家之间的关系，尤其是一些暴政的国家（扫罗代表着一个施行暴政的国家君王）。

一|被弃与被膏（1-13节）

1、扫罗被弃

在这一章的开头，耶和华就对撒母耳说：祂厌弃了扫罗，所以，要求撒母耳为祂去膏另外一位新王。从前面的记载看到，耶和华废弃扫罗的理由：出自于祂的后悔，因为，祂说扫罗转去不跟从祂（参15:10）。意思就是：扫罗的翅膀已经硬了！不再需要耶和华了，表现就是不再听从上主的命令（参15:1-9）。耶和华所说的是有道理的：扫罗在撒母耳的责备下，仍然编造假话，目的是为了骗取撒母耳的信任（参15:21），使撒母耳能为他造势，建立他在群众中的威望（参15：30）。这一点像参加民主选举的领袖，靠有威望的人为自己造势。今天，许多政治人物，为了拉选票，会与不同的公众人物合作。当年的台湾领导人竞选的时候，蔡英文既与拜妈祖的人合作，讨好他们[1]，也与基督徒领袖合作，争取民意[2]。扫罗知道撒母耳在百姓中的地位，他希望撒母耳能为他作事，这样就可以保住自己的政治生命。

然而，撒母耳终究不是支持普京的基里尔，也不是为查理三世加冕的坎特伯雷大主教贾斯汀·韦尔比。他是耶和华的代言人，他没有任何的“政治主张”，也不需要为一些“集团利益”代言。甚至，当耶和华说，要让另外一个人来代替扫罗作王之时，他连将来的王是谁都不知道。这也正是为什么当他按照耶和华的吩咐，来到耶西的家里之后，他会将耶西的长子以利押，这位看起来形象不错的年轻人，误以为就是耶和华所拣选要用来取代扫罗的。

不过，撒母耳也需要被教导，因他仍然按照“扫罗的类型”（以利押身材高大，属于扫罗类型的人才，参16:6-7），来寻找新王。没想到，耶和华这次不按常规出牌，祂用另外一套标准选择君王（16：7）；在祂眼中，气宇轩昂未必有君王之才，更何谈合神心意了。

2、大卫被膏

大卫的出身的确没有可夸耀的，连他的父亲都不看好他，撒母耳来到他家的时候，他都不在场（11节）！这个牧童，作者在介绍他时，有点滑稽——面色光红、双目清秀、容貌俊美（12节）！也就是说：按照现在的说法，大卫长得太秀气了，不像是平常人心目中的英雄！这点确实超出撒母耳的想象，以色列在外族的压制下，需要一位能够力挽狂澜的英雄，这个“小鲜肉”，能行吗？

大卫被撒母耳膏立后，被圣灵感动（13节），就像扫罗被膏立之后一样。撒母耳的工作成功了！看来，以色列的王者，有无耶和华的同在，才是关键。

小结：祭司高于君王的要求

以色列是个非常特殊的民族，其特点就是：祭司性的身份高于一切，君王，需要服从于先知或祭司。之于外邦社会，以色列的君王没有至高性，不像古代国家，君王就是神明的代言人，有着至高无上的权力，也不像现代国家，君王就是权力的代表！以色列的君王，应该臣服在祭司或先知之下。当君王不受此约束时，带来的就是悲剧（所罗门之后），甚至导致整个国家的灭亡。说穿了，以色列不一定需要具有军事、政治或经济能力的君王，而是需要一位教导人遵守耶和华诫命，将摩西的传统发扬光大的祭司或先知，因为，以色列是属于耶和华上帝的国家，真正的君王是耶和华。大卫、所罗门、希西家和北国的耶罗波安等，只是耶和华的代理者。他们必须降服在祭司或先知的权柄下，而一旦他们效法周遭的国家，以军事、政治作为国家的基本特点，或将这些属性取代“祭司国度”的特性，信仰就被王权驾驭，这也就等于冷落了耶和华！最终的后果，可想而知。

二|中魔与驱魔（14-22节）

1、扫罗中魔

大卫是在比较私密的情况下被膏立为王，从此之后，在公开场合为王的仍旧是扫罗，而他不再有耶和华的灵，他被恶魔扰乱。这恶魔是什么?不太能明白。不过，从后面他那悲剧性的人生经历中，看到他为了王位，变得六亲不认，连上帝也不认，最后死在敌人手下。王权使他着魔，恶魔可以理解为王权对他的咒诅。

2、大卫驱魔

臣仆对扫罗王中魔的建议是：用音乐治疗！这里的重点是：不是音乐有什么神奇的魔力，而是这位音乐人，他具有神的同在（16：18）。尽管音乐能调动人的情绪，但以色列人诗歌的重点，在于神的同在！

大卫到了之后，作了扫罗的保镖，说明他和扫罗一样——是名战士；但他真正胜过扫罗的能力，并不是他的武力。恰好相反，在于他能够通过音乐驱魔。这里带出作为未来的以色列君王的双重责任：战士与美歌者，战士的身份，有能力为以色列带来和平，但这个能力是相对的！其实扫罗也是战士，但他却被鬼控制。就像以色列的士师，很多都是优秀的战士，但他们都不是合格的领袖。作为君王，美歌者才是他需要扮演的最重要的身份，他需要带领以色列人敬拜耶和华，如果光有战士的气质，则会像扫罗一样被恶魔扰乱，或自己成为恶魔。要像底波拉（士4-5章），她完全不是一位战士和政客，但她却能成功地带领当时的以色列人胜过强敌。所以，大卫能够胜过扫罗的能力，并不是出于他的武功和政治谋略，而是在于他敬拜耶和华。

小结：君王的理想画像

战士与美歌者是以色列君王的理想形象，根源来自于摩西和约书亚。大卫相对于扫罗而言，他作为战士的身份，有过之而无不及！他骁勇善战，一出场就打败非利士冠军级的人物歌利亚。不过，他并不是一个理想的君王——他的出现，并没有减少支派之间的战争。假如扫罗有恶魔在身上，大卫也一样，很多人为他而死，他自己也杀了不少人，他被称为流人血者，甚至，有可能因此上帝都不让他建圣殿 (王上5:3，代上 28:2-3)。不过，有一点，很值得欣慰的是，大卫能保持平衡，他的确没有敬拜假神，也对耶和华的祭司和先知尊重有加。所以，他被称为合神心意的人——这是相对于扫罗而言的。看来，君王的战士能力，一定要被祭司（或先知）约束，或听命于先知与祭司，这点大卫做到了！

牧童时期的他，具有驱魔的能力，完胜当时的君王扫罗。这告诉我们，作为未来的君王，他首先应该是一个敬拜者，而不是一个战士，或者说：他的主要职分是敬拜，这个职分远远高于军事与政治上的谋略。可是，晚年的大卫，却逞强，夸耀军事上的能力，给以色列全民带来灾殃。看来，他仍旧不是以色列理想的王（撒下24章）！

上图：主后132年-135年犹太巴尔·科赫巴起义（Bar Kokhba revolt）期间发行的硬币，上面有古代以色列的大卫琴（Kinnor/כִּנּוֹר‎）的图案。

回应|四个例子

从以色列君王的理想形象，来思考今天教会的身份。以色列君王作为耶和华的代言人，其主要职责是带领百姓敬拜耶和华，尊祂为圣，他需要将自己的王权属性减弱，或者说：王权需要被祭司和先知约束。教会是蒙基督这位君王救赎的群体，被称为是基督的新妇。就彰显基督的使命而言，教会具有祭司和先知的身份，但并不具备君王的使命，因为唯一的君王是教会的主耶稣基督。也就是说：教会应体现的是王者的仆人，自己却没有王权，要从行使祭司和先知的身份来彰显基督。

但自从313年，君士坦丁皇帝将基督教奉为国家宗教之后，教会一直在寻找或彰显更多的就是自己不该有的身份——君王的身份。君士坦丁皇帝在325年，召集了由帝国全境300名主教参加的会议,以解决一些长期陷于纷争的神学和教会体制问题；以使基督教教义规范化，并有助于巩固帝国统一。那时，君士坦丁的军队护送一个又一个主教进入皇宫，君士坦丁皇帝在就餐的桌子前，与一些主教亲切的谈话。很多人恍然如梦，因为在10多年前，基督教会经受了近三百年的严酷逼迫。今天，这些曾经镇压教会的军队却成为护送他们的使者。许多人认为基督国度借着君士坦丁皇帝来临了[3]。

侯活士批判美国的教会，也时不时的借尸还魂——渴望能像君士坦丁时期一样，借助某位政治人物，或某种力量（类如文化、科技、价值观或更优越的体制），尤其是帝国的力量，来影响或征服异己者。这种看似正面的方式，其实对教会是十分有害的，因为真正的耶稣基督的教会，并不具备君王的身份，也不应该用这种政治谋略或军事力量，来输出宗教与信仰。

下面以四个例子，来反省在这个以英雄挂帅，却又满目苍夷的世界中，我们应该持守怎样的身份?

1、祈祷者

二战的时候，有位牧师，当世界在焚烧的时候，却继续靠着圣灵力量带领教会作见证：让人看到一个祈祷者，却有着超越当时君王的能力！

1944年6月18日上午11点20分。那是丘吉尔、希特勒和罗斯福的时代，世界完全在这些伟人（人间君王）的掌控下，是一个可怕、极权、恶梦般的战争时期，全世界几乎都在浓烟和烈火之中。

世界的格局到底谁说了算？战争恶魔？还是…？这时候，大英帝国看来完了。几十年来，曾控制了世界近1/4的土地，成为人类历史上最大的超级大国，而今天帝国的中心城市，正受到空袭和地面围攻。

这时候，有一位手无寸铁的人，站在众人面前，他离白金汉宫只有几百米，而他与三大君王不同的是：他在寻求来自更高国度的帮助；见证出比世上君王，比战争恶魔更有能力的事实。他是伦敦威斯敏斯特的主任牧师：钟马田先生。

德国在几天前开始遥控轰炸这座城市，一个星期内造成超过1万人死亡（史无前例）。城市里充满了恐惧和灾难。就在隆隆的空袭飞机声在耳边之时，钟马田开始他“冗长”的祷告。

炮弹落了下来，天花板的碎片也随声掉了下来，教堂被炸出了裂缝，教会的信徒身上蒙上细白的灰尘，会众恐惧地站了起来。但他们没有离开，看看他们的牧师会怎么反应，他会哭泣？会恐慌？还是会奔跑？

他没有！随着尖锐刺耳的警报声响起，钟马田牧师继续他的牧祷，祷告结束后，他告诉大家，若有人为了安全起见，可以离开，躲到地道里面。然后，一位执事走上讲台，擦去上面的灰尘，回到原位。钟马田回到在教堂前面的位置，打开圣经，毫不犹疑地向大家传讲神的话语（犹大书21-22）。

钟马田在一个堕落邪恶的世界中，发出对基督信仰令人难忘的一幕：即使世界在焚烧，战争恶魔不断在拆毁，而基督为王，仍然在掌权，教会仍然可以被建立。钟马田牧师不是君王，以祈祷者的身份，先知般地、以他的服侍见证这一事实：基督的仆人，有着超越君王以及恶魔的能力。

钟马田牧师于一八九九年十二月廿日生于英国南威尔斯。一九三九年，他正式接受伦敦西敏寺教会的邀请，担任坎伯摩根（G. Campbell Morgan）的副牧。五年之后摩根退休，他成为该堂的牧师。他一共在该教会牧养了卅多年之久，每主日早晚讲道一次。另外每周五晚上的查经，也吸引了无数渴慕真道的人。钟氏具有超卓独特的领悟力和属灵洞见，他的讲道揉合了生动的口才和逻辑的论理，其深奥使一个最成熟的听众也必须伫足沉思，其简明使一个孩童也能领悟明白。他最大的特长是根据一卷圣经，详细加以阐释解说，往往一章经文就可以讲上数月或数年之久。一九三九年，他正式接受伦敦西敏寺教会的邀请，担任坎伯摩根（G. Campbell Morgan）的副牧。五年之后摩根退休，他成为该堂的牧师。他一共在该教会牧养了卅多年之久，每主日早晚讲道一次。另外每周五晚上的查经，也吸引了无数渴慕真道的人。钟氏具有超卓独特的领悟力和属灵洞见，他的讲道揉合了生动的口才和逻辑的论理，其深奥使一个最成熟的听众也必须伫足沉思，其简明使一个孩童也能领悟明白。他最大的特长是根据一卷圣经，详细加以阐释解说，往往一章经文就可以讲上数月或数年之久。

2、见证者

美国有一个教堂，有人从圣堂中，将美国国旗拆走，牧师解释说：这个国家象征，放得靠基督圣桌那么近，已经有好些年日了。在这些日子里，我们作为基督徒，越来越难以保持清白，因太多人被问及有关这国旗的事。我们不想混淆人们对基督教真实的符号所象征的真正的意义。你们知道，我们的盼望不在于任何国家的国旗，我们的盼望在于十字架、掰开的饼和分享的杯。

是的，教会是耶稣为王的见证者，是基督的新妇，不适合在她的场所，摆放象征着其它王权的物品。

3、抗命者

1970年，在智利信奉马克思主义的萨尔瓦多.阿连德，以36%的选票当选总统。他上台之后，施行全面的改革：包括把私营的公司国有化，土地国有化；并调控货品价格和工资，使它对工人有利。之后，政治两极化，全国几乎大乱。在1973年9月11日，由奥古斯图.皮诺切特将军把持的军政府，掌握了大权，开始了十七年的独裁统治。阿连德在军事政变中以身殉职。皮诺切特将军声称要结束党派之争，以不带政治色彩和民族精神的方式，来团结全国。没想到，很快，就发生了人口失踪、反对者被施以酷刑，甚至被杀害。有些人被清算，包括那些旧政府的支持者、工党领袖、教会的行动分子，以及参与民间组织的人士；很多被认为与行动分子稍有牵连的人，也不同程度地遭到厄运。

在1973年9月，智利天主教团队里，就连最赞成改革的主教，再也没有一个人支持阿连德政府。可是，万万没有想到的是，主教团发现，他们对智利的愿景，竟然与独裁者所推行的独裁目标一致：两者都宣称想把社会冲突融入一个没有必然纠纷的整体[2]。所以，才会有几位主教，觉得需要支持皮诺切特将军的新政府。在1976年，主教们慢慢醒悟了过来，开始表达类似“在秘密警察横行、叫人恐惧的国家框架下，打压基本自由，践踏基本人权、压制人民的制度，是与人民为敌的”。在1980年5月，主教团在饱受主流媒体对他们和基督教群体的抨击之下，并目睹人民惨受酷刑折磨的恶果后，发表一份文献，题为：我就是你正在逼迫的耶稣。

同时，他们成立了援助组织，为无家可归者，提供食物和住宿；也为那些被镇压、被失踪的人的家属，提供必要的援助。他们成为与独裁军政府抗命的群体。

教会不应该与那些泯灭人性的势力为伍，要与被欺压者同行。

4、殉道者

知道了前面危险的倪柝声，在1950年3月从香港返回上海，他回来的原因是心里放不下大陆的数百处地方教会。很快，他的自由被限制，1951年，被请去北京参加全国基督教会议，全国开展三自爱国运动和控诉运动。1952 年4月，（三反五反运动中），他被秘密逮捕关押在东北，4年后（1956年中），他与在那一年1月被捕的同工汪佩真、李渊如、张愚之、蓝志一等人一同在上海，被作为“倪柝声反革命集团”公开控诉。1971年，他的妻子因在文革中遭受严重迫害，在上海病故。1972年6月1日凌晨，他在安徽省广德县白茅岭监狱（属于上海市管理）为主殉道。

倪柝声在神学和教会治理上，自有他的是非功过，留给后人去评价，但他以殉道的身份，作为耶稣这位君王的见证者，是当之无愧的，也是留给教会极其宝贵的财富。

以上的四个例子都是作为见证耶稣为君王，而自己不是君王身份的教会例证，很值得今天在非常时期的国内教会借鉴。

倪柝声（英语：Watchman Nee，1903年11月4日－1972年5月30日）是一位著名的中国基督教新教弟兄，也是少数在西方具有一定影响力的华人基督徒之一。他将中国基督教新教早期福音的性质转为追求属灵生命经历的阶段，以及为着教会建造的方向。

[1] 参http://news.sohu.com/20150917/n421318089.shtml。2016.7.27下载

[2] 参http://wwwNaNnet.cn/news/2015-12/08/t54925.html。2016/7/27下载

[3] 君士坦丁作为个人，他的皈依不会有什么问题，他对信仰的诚意也不容怀疑，但他作为帝国的皇帝而皈依，就构成了问题，将教会身份的主要特征模糊，而突出不该突出的、也是教会不具备有的身份——君王！参费洛罗夫斯基著，李树琴译：《基督与文化》（香港：道风，2009），页80。

[4] 以上资料来自韦尔斯著，邓绍光、纪荣智译：《现编伦理：从戏剧角度再思基督教伦理观》（香港：基道2018），页178-179。

代祷事项：

1、为普天下教会祷告，求主怜悯，因为在各个时期教会都有想做王、或者靠着某位政治家、或者靠着军事力量征服世界的想法，愿主赐我们有为主受苦的心志，以此影响世界。

2、为每位肢体祈求，在外面压力越来越大的情况下，求主赐力量和智慧给我们，使我们知道怎样在这地为主作见证，不屈从权力，也不以暴力对抗。