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《诗篇》第一〇四篇 27~30节

 27  这都仰望你按时给它食物。

 28  你给它们，它们便拾起来；

        你张手，它们饱得美食。

 29  你掩面，它们便惊惶；

        你收回它们的气，

        它们就死亡，归于尘土。

 30  你发出你的灵，它们便受造，

        你使地面更换为新。

省思：

生息不断的造化中

相关联的各部分，

全系于造物主的灵，

就像人体有赖于呼吸系统。

神的灵“运行在水面上”（创一2），

也每日托住、更新万有。

祷告：

天父，

请差祢的灵来。

若无祢灵的注入，我的内心生活便解体；

没有祢爱的更新，我爱的能力便消散。

未在祢的恩典中操练，我的信心就萎缩。

我满怀感恩地接受祢在耶稣基督里的赐与。

阿们。

《士师记》第13章｜参孙出生

严格来讲，士师至参孙^[1]为结束，后面的17至21章的内容：米迦、但支派、利未人等属于补增部分。不过，这些补增的内容，正好与士师的事迹起到相互解释的作用，甚至让人看到以色列的宗教、道德与社会结构，是怎样的江河日下，越滑越深。

以色列人又因背道，遭受上主的审判。上主把他们交给非利士人四十年。参孙就在这背景下出生了，他的父亲是叫玛挪亚的但族人，他的母亲好像撒拉、哈拿及以利沙伯一样，不能生育，也好像撒拉及新约的以利沙伯之遭遇一样，由雅威的使者宣告将有儿子诞生。这个儿子将从一出母胎便作拿细耳人，意为“分别出来”。玛挪亚之妻既然要生出这么特别的一个儿子，她也必须一同遵守拿细耳人之规则，不准吃喝由葡萄制成的清酒，由其他的果子、蜂蜜及谷类制成浓酒，以及有关食物的律法所规定的不洁食物（1-5节）。

玛挪亚相信这位访客为一位神人，亦即启示神旨意的一位先知，因此他祷告愿他第二次造访，使他们可以为将要承担的父母责任做好准备（8节）。神应允了他的祷告，当他第二次到访时，妇人将她的丈夫找来。玛挪亚在使者面前表达：希望身为父母的他们，可以完满达成任务（12节）。使者复述了先前已经单独传达给妇人的指示（13-14节）。

玛挪亚请求使者留下来用膳，令我们想起亚伯拉罕（创18:3-8）及基甸（士6:17-23）那大同小异的热情待客。使者却建议他将这些礼物献给雅威。玛挪亚并没有立即遵行使者的建议，他反而求问使者的大名^[2]，他可能想等到预言应验了，好来尊敬他。但是他的请求也未获准。

当玛挪亚将山羊羔及素祭献上的时候，一件奇妙的事发生了——使者随着祭坛的火焰上升了。玛挪亚及其妻立即如梦初醒，俯伏于地，内心极其害怕，他回想起当时通行的信念，认为人若见到神必定会死（参出33:20；士6:22、23）。他的妻子却似有所悟，因为她曾与这位使者相遇，并没有死，她说，主既然接纳了他们的礼物，又告诉他们这么奇特的事情，他们就不会死（23节）。

本章最后的24至25节，简短描写了参孙藉雅威的灵和膏抹，而得到神所赐的恩典，使他拥有异乎寻常的力量，预备成就大事。

[1]  非利士人在以色列人进居迦南后约一百年（约前1200年）大量涌入，定居在海岸平原。这危机一直延续到士师时期的末了，甚至王国早期大卫统治的时代（撒下5:17-25）。非利士人的入侵不像摩押人、迦南人、米甸人或亚扪人，他们不是借着残酷的进攻，而是通过通婚及贸易，和平渗透入以色列的社会。他们对以色列人统治的初期似乎并不可怕，他们的入侵只影响到犹大人（及但支派）。而犹大人却不赞赏参孙的功绩，反倒乐意接受非利士人的轭（15:11）。

[2]  古代近东，人的名字代表一个人的特性。参昆达、莫里斯：《丁道尔旧约圣经注释:士师记、路得记》，页151。

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今日默想

参孙的出身与耶弗他完全相反，使读者充满希望。可惜的是，这个如同充满盼望的约书亚时期一样，到了士师时期，却呈现出一片混乱与黑暗。正统家庭出身的参孙，结果没有做出一件正确的事情，最后他也将自己的命葬送于大衮的庙里。

你觉得他的问题主要出在哪里？

每日加量 

使徒行传 第二十六章

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《使徒行传》第26章 | 带锁链的见证

在亚基帕王面前所作的见证，其实是一个极短时间的事，路加花了很大的篇幅，显然，他想细致地刻画，保罗是怎样由逼迫者而转为被逼迫者的形象：

1至3节，记叙了保罗在一个熟悉犹太律法的王面前申诉，谦和但毫无奉承，显明他正直的人格。4至8节，保罗的焦点是终末的盼望，这就是他被指控的罪名，这项内容在犹太人而言，仍然属于尚未有共识的议题，大家仍然为此辩论不休！这其实不足以定罪！更何况罗马法律无法处理这个议题。9至11节，回顾了他的转变经历，他原来是逼迫教会的人，而耶稣的福音转变了一个在宗教上自以为义，却充满邪恶的人。他的这个行动，与现在那些逼迫他的大祭司和长老们犯的是一样的罪。

12至18节，保罗讲了他不可思议的信主经历：

1）当时他是在做完全与现在相违背的事情；

2）当时是中午，出现了奇异的事情，照耀他的光芒比正午的日头还亮；

3）当时同行的人，一同仆倒可以为此事作见证；

4）他听到耶稣对他说话，其中有几个重点：

 a）责备保罗的不义，如抵挡神一样，逼迫耶稣的教会；

 b）警告保罗所做的是自吞苦果；

 c）叫他站起来，意思就是洗心革面，去做他原来所敌视的工作——他自己首先要蒙救赎，然后去传让人“出黑暗入光明”、“脱离魔鬼归向神”，那个赦免、使人成圣的恩典。

19至23节，保罗想唤醒熟悉犹太律法的亚基帕：他正如同亚基帕所熟悉的那些传扬上主旨意的伟大先知，如今将上主对外邦的应许已经实现的事实，传扬出去。而犹太人拦阻他、捉拿他，可想而知，这是多么地违抗了神的旨意。

腓力斯打断了保罗，说他是疯子。保罗继续用先知的话题，来提醒亚基帕二世。最后，亚基帕和百妮基，都认为保罗没有犯该被捆绑的罪。但保罗还是带着非斯都和亚基帕二世合写的文书，前往罗马，上告于凯撒。

思考问题：我们从保罗辩论中看到：

1、救赎总以受苦的方式出现；

2、无论在何种境地，保罗总心存盼望；

3、在他的辩论中关切一位王的得救。

这三方面，如何鼓励我们在逆境中，不被困扰，靠着主，依然喜乐？

▓ 本文插图选自瑞士画家 菲利克斯·瓦洛东（ Félix Vallotton 1865 - 1925 ）作品。