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《诗篇》第一零四篇14-23 节

14 他使草生长，给六畜吃，

   使菜蔬发长，供给人用，

   使人从地里能得食物，

15 又得酒能悦人心，

   得油能润人面，

   得粮能养人心。

16 佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，

   是耶和华所栽种的，都满了汁浆。

17 雀鸟在其上搭窝。

   至于鹤，松树是它的房屋。

18 高山为野山羊的住所，

   岩石为沙番的藏处。

19 你安置月亮为定节令，

   日头自知沉落。

20 你造黑暗为夜，

   林中的百兽就都爬出来。

21 少壮狮子吼叫，要抓食，

   向 神寻求食物。

22 日头一出，兽便躲避，

   卧在洞里。

23 人出去作工，

   劳碌直到晚上。

省思：

整个造化显然是经过精心的设计。

于日常工作中，

我们不仅发现自然界

丰富具备人类生活所需的一切资源，

受造界的其他部分

也获得妥善的照顾――

这位造物主出手阔绰、毫无吝惜。

祷告：

神啊，

我惊讶地走在祢所创造、

并称为好的世界里，

其中没有一点疏忽、遗漏。

我似乎永远探索不尽眼前的一切，

也不断在新发现中，

称颂祢伟大的名。阿们。

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《士师记》第11章｜基列之战

在亚扪人的危机中，以色列继续争取军事胜利（10:17-18），所以，他们需要寻求一位能救赎他们的领袖，于是，耶弗他成为了他们的领袖。

在这里，故事用倒述的方式去追溯这位新英雄的背景（11:1-3）。他与亚比米勒一样，都不是嫡系所出，且与嫡生兄弟不和。他常年与匪徒厮混，这点与日后的大卫相似。我们在大卫对抗亚扪人的那段经文中，再次看到陀伯这个地名，那是耶弗他逃亡之地（撒上10:6-8）。

耶弗他应邀回去协助基列的时候所说的话，正是耶和华要说的。他说：”从前你们不是恨我，赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”（11:7）

基列的长老坦诚地承认，他们是有急难才来求助他的。耶弗他答应依照他们的安排去做，要他们答应事成后立他做领袖，双方在米斯巴立约。耶弗他很小心地在神圣的地方──米斯巴——将自己的一切话陈明在耶和华面前，可以看出，他如同基甸刚开始见到神的时候一样谦卑（11节）。基甸后来变得冷血及放任，那耶弗他会重蹈覆辙吗？

耶弗他去见亚扪王，像前面与基列长老进行冗长的讨价还价一样，叙事人用了十四节经文来记录他的辩论，里头也不乏真知灼见（14-29节），他将以色列自从出埃及进入迦南的一路行程扼要地阐述，证明亚扪人的王所说的——占据了摩押和亚扪人的地，此说法是虚假的，他希望亚扪王能够尊重历史事实，不再侵犯以色列，并求神来判断此事。

然而，亚扪人根本不买耶弗他的账。耶弗他就在此时，得到圣灵的加力，他重复先前的路径——来到米斯巴，再从米斯巴到亚扪人那里。并求神加力，使他成功地击败亚扪人，并向神许愿。

03

今日默想

经文14至27节可视为耶弗他在亚扪王面前的演讲，当然，是通过使者传话而进行的。叙事人这般记载，与29至33节中的许愿起到相同效果。在这里，我们看到耶弗他极力希望耶和华站在他这一边，就像前面要求基列的长老要站在他这一边一样。他盼望打败亚扪人的意图是什么呢？他为何要向耶和华许愿？你能看到他性格上的缺陷吗？他为何要把儿女献祭（39节）？从中可以看到，他对律法、对献祭等事宜到底有多少理解呢？当然，耶弗他到底有无将女儿杀了献上为祭物，还是仅仅将她送到那个“侍奉神的”地方，作女的拿细耳人，终生不出嫁[1]，我们难以明白。不过，无论是哪一种，叙事人的观点好像较悲观。因为他的女儿是独一的孩子；耶弗他此举，表明从此血脉已断。对以色列而言，断了血脉，视为被咒诅。

看来，当时的以色列人，多么沉迷于迦南异教崇拜。就连他们的领袖耶弗他，对耶和华也似懂非懂。耶弗他的故事引发出你哪些思考？

[1] 39节的经文最后提及耶弗他女儿终身为处女，迫使我们对耶弗他的还愿行为作出多重解释。

每日加量 

使徒行传 第二十四章

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《使徒行传》第24章 | 充满辩护能力的囚徒

前两章看到，保罗在犹太和罗马议会前，三番四次为其自身和他所传的信息与行动辩护！目的很清晰：他仍然忠于犹太一神信仰，并且说犹太信仰中最伟大的叙事已得到落实，其核心就是耶稣的死里复活（参22:6-21节；23:1-11；24:10-21；26:1-30）。这一章，我们来看他与大祭司所委托的律师帖土罗，在罗马总督腓力斯面前为自己所作的辩护。

帖土罗

在凯撒利亚，保罗与大祭司所委托的律师帖土罗展开了公开、正式的辩论。千夫长革老丢•吕西亚认为：保罗是无辜的，不是麻烦者（23:27节），而帖土罗则认为：他污染了圣殿，引起了犹太人暴乱，这罪不小。他重点诉求于罗马的和平理念，玩弄文字游戏——因为罗马人只要和平，不要麻烦，而保罗引起了骚乱，不管为何而骚乱，是谁的错而引起的骚乱，只要是骚乱，就是错的（1-9）！

保罗

他逐条反驳了他们的控告：他只留在耶路撒冷十二天，包括他从耶路撒冷来凯撒利亚的5天，与雅各相见的7天；圣殿有他何时抵达的详细记录（10-13节）。这些反驳暗示控告者已经涉嫌毁谤；接着，他就对他们控告他（关于违背祖宗的上主和复活）的事做出反驳，这些对罗马人来讲毫无概念（14-22节），保罗的理据表明，他并未背叛在罗马法律中被视为正式的“犹太人宗教”！甚至，他还带了钱粮支持耶路撒冷，不是叛变者，而是施惠者。这在恩助文化普遍的罗马，完全被称为善举，这做法甚至减少了罗马人的行政压力。

腓力斯

巡抚腓力斯从希律安提帕最小的女儿土西拉那里，得知保罗所传的道，就他而言，应该可以马上做出“有罪”或“无罪”的裁决。但当保罗与他讲“公义、节制”之时，他害怕了！因为美貌的土西拉，就是从另外一个男人手里夺过来的，加上他贪财和为了继续保持和平统治，讨好犹太人，免得被革职，他将保罗继续留在监狱。

思考问题：我们在本章看到：保罗是一个非常有能力为自己辩护的人，但他依然成为最公义法庭的受害者（至今，罗马人的法律依然是世界法律体系的贡献者）。并且，权力、性爱与金钱往往阻碍人接近真理，哪怕当事人熟识“此道”，这些魔力终将成为罪恶！或许，我们的信仰所面对的，就是这些势力！你能体会到吗？在你的生活场景中，有遭遇过类如保罗一样的不公平的待遇吗？