01

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《诗篇》第一〇三篇 6~18节

  6  耶和华施行公义，

       为一切受屈的人伸冤。

  7  他使摩西知道他的法则，

       叫以色列人晓得他的作为。

  8  耶和华有怜悯，有恩典，

       不轻易发怒，

       且有丰盛的慈爱。

  9  他不长久责备，

       也不永远怀怒。

 10 他没有按我们的罪过待我们，

       也没有照我们的罪孽报应我们。

 11 天离地何等的高，

       他的慈爱向敬畏他的人

       也是何等的大；

 12 东离西有多远，

       他叫我们的过犯

       离我们也有多远。

 13 父亲怎样怜恤他的儿女，

       耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。

 14 因为他知道我们的本体，

       思念我们不过是尘土。

 15 至于世人，他的年日如草一样，

       他发旺如野地的花，

 16 经风一吹，便归无有；

       他的原处，也不再认识他。

 17 但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，

       从亘古到永远；

       他的公义也归于子子孙孙，

 18 就是那些遵守他的约，

       记念他的训词而遵行的人。

省思：

蒙神赦罪的经历，

亦激发人颂赞。

在赦免中，

我们不是笼统地被定罪，

我们的罪乃是个别地去面对。

我们尝到神的严厉，

也更领受到祂的恩慈。

祷告：

慈悲的父，

我曾向祢隐藏真正的自我，

恐怕祢一旦对我了若指掌，就必定我的罪。

现在我知道祢有恩慈，

而且我的欺骗也是徒然。

请以适中的严厉、仁慈待我，

在耶稣基督里，既审判我，又拯救我。

阿们。

《士师记》第6章｜基甸的兴起

底波拉之后，历史的车轮又回到固有的模式，这时期扰害以色列人的是亚玛力人和“东方人”组成的联盟，简称为米甸人（6:2-4）。

基甸被兴起的这段故事非常具有戏剧性，叙事一开始描写敌人的欺压，耶和华并没有因以色列人的呼求而拯救，反而谴责他们（6-10节），祂与以色列人的关系愈加恶化了，审判也愈加严厉了！拯救也不自动出现了！当时人民的心声正如基甸说的：“耶和华不是把我们从埃及领上来吗？现在衪却抛弃了我们，把我们交在米甸人手中”（13节）。

耶和华并没有坐视不管，派了天使去见基甸，让他作士师，拯救以色列脱离米甸人的欺压（14节）。

基甸的反应极其消极，他说他的家庭出身卑微，难以领导以色列人（15节）。而上主则保证——祂必与基甸同在，并且要赐给他力量，去攻打米甸人，轻松地将他们拿下（16节）。

然而，胆小谨慎的基甸，不能肯定面前的就是耶和华，但他却觉察到那人有些特别，因此他要求一个证据，并且献上礼物（18节）。他准备了大礼，光是一伊法细面（19节）便重达34至45磅，在当时物资短缺的时代，这份厚礼足见其诚意。

基甸按照耶和华的使者之吩咐（20节），处置了那些食物。当那些食物经使者的杖碰触，就被火烧尽了，使者也随即消失了（21节）。基甸惊呼，造访他的就是神（22节）。因以色列人相信，没有人能够面对面见神后仍然可以存活（创16:13，32:30；出20:19，33:20；士13:22；赛6:5），而基甸得到保证，他的性命不会有危险。他立即筑了一座祭坛，并按着神应许的前几个字，将之命名为“耶和华沙龙”（耶和华赐平安之意）（24节）。

基甸已经明确从耶和华而来的呼召，就秘密行动，在夜间毁坏与他父亲有密切关联的巴力的祭坛，并且另立新坛。这引起了整城人的骚乱，他们追查发现是他，就要求基甸的父亲把基甸交出来给他们处死。

约阿施却义正辞严地反唇相讥：若巴力真是神，那就让它亲自出手处死当事人吧，因这个羞耻已足够使他这么做了（31节）。真神是能为自己辩护的，不需要别人来替他出气。于是，这事情也就不了了之。

东方联盟要来与以色列争战，耶和华就使用基甸，基甸招聚玛拿西、亚设、西布伦和拿弗他利这几个支派来与他一同作战。但他尚不能相信自己得蒙上主的呼召，会战胜敌人，他再次以两次试验的方式，来测试神的这次呼召（38-40节）。

03

今日默想

36至40节羊毛为证的事件，让我们看到基甸的信心并不稳固。耶和华的忍耐在此尽显无遗，满有恩典地迁就基甸的要求，因为祂完全清楚人性的软弱。

你有类似的经历吗？

每日加量 

使徒行传 第十九章

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《使徒行传》第19章 | 福音抵达帝国的地极

18章23节至19章41节这一段，是保罗的第三次宣教旅程的叙事，这一次的经历，对他而言，至关重要。在这期间，他不遗余力地教导复活的真理——耶稣的复活与升天，这两件事是指向同一神学实体：上主肯定耶稣的身份，祂被平反，祂获得高升的位置，与上主同等，使祂可以赐下上主的恩慈。他成了耶稣复活的主要宣告者、辩护者，表明了复活的实在和重要性（参17:3；22:8；23:6，11；24:21,；25:19；26:8,13-18，23；27:23）。他在后面的信息，几乎完全集中于基督复活上面。

自十八章24节至十九章1至8节，详细记载了保罗在以弗所的侍奉，圣灵藉着他，赐给了因亚波罗而信耶稣的门徒，这不表明亚波罗的侍奉是无效的，乃是要说明：

第一，从耶路撒冷而来的福音具有一致性：在耶路撒冷（2:1-4）、撒玛利亚（8:16-17）、哥尼流家（10:44-46），圣灵所彰显的新世界，也在以弗所彰显。耶稣在升天前说的话：“要从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极作祂的见证”，如今已经实现了，以弗所这个罗马应该是排在第二中心的城市，在福音的进路而言，是地极的位置（1:8）。

第二，保罗的职事与施洗约翰之间的关联性：他们之间的连续性，通过保罗与亚波罗之间的连续，来表明出来。亚波罗代表施洗约翰，保罗代表耶稣。

第三，保罗的职事不仅比亚波罗好得多，也比施洗约翰更优越，他是崭新时代的先知，带领约翰的门徒进入新时代里（8-10节），甚至把有赶鬼之名，却无赶鬼能力的士基瓦和七个儿子，也归入复活的新时代中（11-20节）。

最后，让我们看到，纵使保罗有驱魔之力，却也遭遇了犹太人的反对（9节），以及代表帝国题旨的制造偶像的底米丢的挑唆，因为他的生意受了亏损；同时，也引起以弗所众民的宗教骚乱，他们认为保罗的一神论，公然侮辱了他们的女神。

幸好，他的罗马公民身份保护了他。因书记做出的调解，使他免受暴民的伤害（19:40）。

思考问题：我们看到，保罗所传的弥赛亚复活的福音，对帝国的终极势力，发出挑战，因女神是代表以弗所的骄傲和荣耀最显著的建筑物，连罗马皇帝，都会因亚底米神明的伟大而前来向她致敬。

今天，在你传福音给朋友、同事、家人或其他人时，所遭遇的抵挡，你能想起来他们是因什么原因而抵挡吗？

▓ 本文插图选自意大利画家 弗拉·安吉利科（ Fra Angelico 1387 - 1455 ）作品。