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7月27日 | 好象荒场的鸮鸟

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《诗篇》第一百零二篇1-17节

1  耶和华啊，求你听我的祷告，

    容我的呼求达到你面前。

2  我在急难的日子，求你向我侧耳，

    不要向我掩面；

    我呼求的日子，求你快快应允我！

3  因为我的年日如烟云消灭；

    我的骨头如火把烧着。

4  我的心被伤，如草枯干，

    甚至我忘记吃饭。

5  因我唉哼的声音，

    我的肉紧贴骨头。

6  我如同旷野的鹈鹕，

    我好像荒场的鸮鸟。

7  我警醒不睡，

    我像房顶上孤单的麻雀。

8  我的仇敌终日辱骂我，

    向我猖狂的人指着我赌咒。

9  我吃过炉灰，如同吃饭，

    我所喝的与眼泪搀杂。

10  这都因你的恼恨和忿怒；

      你把我拾起来，又把我摔下去。

11  我的年日如日影偏斜，

      我也如草枯干。

12  惟你耶和华必存到永远，

      你可记念的名也存到万代。

13  你必起来怜恤锡安，

      因现在是可怜他的时候，

      日期已经到了。

14  你的仆人原来喜悦他的石头，

      可怜他的尘土。

15  列国要敬畏耶和华的名；

      世上诸王都敬畏你的荣耀。

16  因为耶和华建造了锡安，

      在他荣耀里显现。

17  他垂听穷人的祷告，

      并不藐视他们的祈求。

省思：

罪会破坏、阻断人的一切亲密交往，

陷我们于孤立的状况，

任我们封闭于自怜、自虑的萎缩光景中。

孤僻的鹈鹕和鸮鸟捕食其他的动物，

乃比喻陷于罪中的心灵。

祷告：

天父，再没有比与祢隔离

更痛苦、凄凉、绝望的感受。

我灵里凡因罪向内敛缩之处，

请帮助我以信心向外舒展，

接受赦罪、开始颂赞。阿们!

《士师记》第2章｜整体背道的时期

2章6节至3章6节，主要描述了约书亚死后，以色列人整体背道的情形，这正与约书亚记23至24章的用语和主题相反：以色列人所做的事，是约书亚不要他们做的（2:1-3）。

在约书亚记24章28至31节：“这些事以后，雅威的仆人嫩的儿子约书亚正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他的地业的境内，就是以法莲山的亭拿西拉，在迦实山的北边，约书亚在世和约书亚死后，那些知道雅威为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉雅威。”

本章6至9节，几乎重写了这段经文，而第10至13节则说：

“后来有别的世代兴起，不知道雅威，也不知道雅威为以色列人所行的事”。这个世代，被称为是别的世代，不知道雅威的世代，也不知道雅威为以色列所作所为的世代。总的而言，是一个背道的世代。叙事人以一种故事的循环来形容他们的光景：他们背道，遭受外族人的欺压，他们就哀求雅威，雅威就回应他们的苦难，兴起士师，救他们脱离仇敌，他们又不听从士师，又去拜别神，结果又落入更大的苦难，雅威又兴起士师……（2:11-12）。

只是，神所兴起的这些士师，属于支派性的领袖，他们不像约书亚具有全国性的影响力。言下之意，他们的敬虔和领导能力，无法与约书亚相比。这样，就来到一个被称为士师的时代。极其诡异的是——那些赶不走的迦南人，原来是为试验以色列人，雅威将他们特意留下的，看看他们是否肯听从雅威藉摩西吩咐他们列祖的诫命（2:22-3:4）。

士师记就这样开始：雅威跟以色列的关系似乎破裂了，但好像又还没完全破裂。

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今日默想

以下的经文是我们常会读到的：“以色列人行雅威眼中看为恶的事”：“把他们交在抢夺他们的人手中”（11节）；“雅威的怒气向以色列人发作”（14节）。这既强调以色列的背道，也在述说上主的自由，及其在救赎行动中所担任的角色。

在士师记中记述以色列人得以回转，除了他们“甚觉窘迫”，立刻且真诚地向雅威求救认罪（10:10）；有时也在表达，在百姓没有求助的情况下，雅威主动兴起士师，来拯救他们（2:16）。二章18节也有类似的记载，百姓并没有向雅威发出任何请求，而雅威因看见他们受苦、听见他们受欺压的哀声便怜悯他们。如同出埃及记在开始部分的记载：“我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声”（出6:5）。看来，解决问题的原动力在于雅威！

“都不怎么呼求神的人，却蒙上主主动的拯救”，当你的灵命消沉时，这等情况如何激励你重塑对神的信心？你有相关的经验或见证吗？

上图为当时以色列的未得之地

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使徒行传 第十五章

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《使徒行传》第15章 | 开明的众领袖

15章可以观察到彼得、雅各和保罗这三个领袖的样貌：

1、彼得（1-11节）

彼得所面临的问题（参11:2），保罗也遇见了：有人从犹太下到安提阿，要这些外邦人受割礼，他们说，如果外邦人要加入神的家，割礼就是他们可以与犹太人彼此相交的条件（16:1）！保罗与巴拿巴因此受托，来到耶路撒冷，与教会领袖见面。

彼得以他自身的经历来说明：外邦人不需要任何条件，就得到了圣灵里的新造，圣灵赐下恩典，并不分犹太、外邦（10节）。于是，他谴责：让外邦人受割礼的主张，实质上是犯了试探神的罪恶。因连犹太人的祖宗，也没有藉着妥拉（律法），而得到“弥赛亚的救恩”，迎来“新的纪元”。如今，犹太人得到救赎，是藉着主耶稣所赐下的救恩，“和他们（外邦人）一样”。如今，犹太人靠着割礼，不再有任何特权了。那么，让外邦人受割礼才能得救，并通过此条件才能彼此相交，这种要求是何等的荒谬！

2、雅各（12-21节）

雅各，这位耶路撒冷教会的领袖，非常开明！他认可彼得的说法，并根据自己对阿摩司先知的了解（摩9:11-12），来诠释这些事情，认为教会是一个包括犹太人与外邦人的新圣殿（大卫的帐幕，参15节）。他因此提议：要以友好的态度对待外邦人，只是需要以信件来告知属于新圣殿成员的他们，要尊重犹太肢体，以示彼此在新圣殿里的合一：

1、弃绝偶像，对于外邦人而言，因拜偶像是习以为常的。作为弥赛亚的新群体，需要弃绝这些令犹太人厌恶的事。

2、不可犯奸淫，外邦人在性道德上也无所拘束，尤其是当时的罗马社会，这是司空见惯也不具有道德压力的事情，这也是犹太社会一直所厌恶的。而作为弥赛亚的新群体，要以创造主的心意来看待性。

3、因犹太人非常看重饮食与团契的关系，要求外邦人不要吃勒死的动物和血，以示体恤犹太弟兄敏感的心灵。

于是，开明的耶路撒冷领袖，带给了外邦教会极大的欢喜，福音果然跨越了律法的限制。

3、保罗（22-41节）

保罗的第二次宣教旅程，是以不愉快开始的，因他与巴拿巴对马可的看法不同，起了争议，彼此分开了。但路加对此未作任何评价，我们不宜臆测过多。我更愿意这样理解：哪怕是最伟大的保罗和巴拿巴，也不可避免彼此间的冲突，而圣灵的工作，不会因此而受拦阻。

思考问题：从三个领袖的身上，你可以看到、学到什么？

上图：1935年10月拍摄的基利家门（Cilician Gates）。基利家门位于大数以北64公里，自古都是从基列家沿海平原翻越托罗斯山脉（Taurus Mountains）、登上安纳托利亚高原必经的山口。这个山口位于Gökoluk河的狭窄峡谷， 最高处海拔1000米。几千年以来，这个山口都是商业与军事的主要动脉，保罗的第二次和第三次宣教旅程都要经过这个山口。古代翻越托罗斯山脉需要走五天，沿途会「遭江河的危险、盗贼的危险」（林后十一26）。