01

7月28日 | 将来出生的百姓要赞美

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第一百零二篇18-22节

18 这必为后代的人记下，

   将来受造的民要赞美耶和华，

19 因为他从至高的圣所垂看。

   耶和华从天向地观察，

20 要垂听被囚之人的叹息，

   要释放将要死的人；

21 使人在锡安传扬耶和华的名，

   在耶路撒冷传扬赞美他的话，

22 就是在万民和列国聚会侍奉耶和华的时候。

省思：

约伯记五章7 节中的沮丧说法：

“人生在世必遇患难，如同火星飞腾”，

被以下这句光明的话语所抵消：

“将来受造的民要赞美耶和华。”

若在世上一定会有痛苦、悲伤，

颂赞与救恩更是必然。

若罪有不可避免的后果，

恩典所带来的结果则更无法逆转。

祷告：

我主我的神，

我环顾自己周遭的废墟——

背弃的诺言、阴谋诡计、受挫的爱，

我感到消沉低落。

于是我重温那来自信心的盼望——

圣灵的降临、基督的救赎、

被赎之民的赞美敬拜——

我又振作起来。阿们。

《士师记》第3章｜三位士师的例子

第三章1至4节，算是本章的导论部分，它反映了约书亚记一章七至九节，十三章二至六节，及廿三章的主题。让我们看到，约书亚死的时候所剩下的各族──成了以色列的网罗。当然，士师记将以色列人的背道作为基本肇因，耶和华藉此试验他们对信仰的忠诚（2：22），及让他们学习打仗的经验（3:1-2）。也就是说——进入迦南后，要长治久安，必须在信仰上对耶和华忠诚。否则，那些迦南人总是会虎视眈眈。第三章就在这样的背景下，记述了神兴起的三位拯救者（士师）：

这一章几乎是整卷士师记的缩本，由三个长短极不同的故事构成：用了五节经文来写俄陀聂；关于以笏，用了十九节（12-30节）；珊迦则是一笔带过（31节）。

“以色列人行耶和华眼中看为恶的事”，像是一句墓志铭，道出了众士师被兴起的原因：以色列行恶，敬拜迦南偶像——巴力和亚舍拉；耶和华就兴起极其邪恶的米所波大米王古珊利萨田[1]，奴役了他们八年。

又因着以色列人的呼求，神兴起迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂[2]，来拯救他们。

“犯罪——审判——呼求——拯救”，故事格式就呈现这般典范。以色列行恶——耶和华发怒——他们被人压迫（或者说是耶和华交付的）——以色列呼求——兴起士师（俄陀聂）打败敌人——国中太平XX年——士师死亡。

较之俄陀聂的简略，对以笏的描述则较为细腻（12-30节），属于较直接的一类。他的故事有好几处加上花边式的标志，以笏出奇制胜，策略大胆精彩，还有闹剧的元素，甚至拿秽物开玩笑，伊矶伦的头脑与他的脖子一样大而无用，不堪一刺，死后有可能因为流出来的大便的气味，他的仆人才进来。叙事人极其讽刺，这位摩押王的死，捧腹之余告诉我们，只要耶和华出手，对付敌人轻而易举。

经文还有一个隐藏的信息在此，士师记开头出英雄的支派，在结尾处却成了被同族所灭的支派。以色列在开头是对付外族人，到最后，却灭绝自己人。结局委实可悲！

本章的最末了部分简略地提一提珊迦，或许是为突出下面的女士师底波拉。

03

今日默想

便雅悯的名字，对希伯来文读者是双关语：其中一个意思是惯用左手的便雅悯人，他不能像正常人一样使用有力的右手！然而，耶和华竟用不可能出击的人出击！

在许多社会里，惯用左手的人会遭遇极大不便。要向多数人看齐已不太容易，要被当作“不吉祥”而受苦就更不幸了。但是在耶和华看来，以笏的不利条件是可以转变的，就像用左手打网球的人可以变不利为有利一样！这点如何使你重新看待你的缺点？

[1] 古珊利萨田姓名的意思，是指‘双倍邪恶’。参昆达（Arthur E. Cundall）、莫里斯（Leon Morris）著，杨长慧译:《丁道尔旧约圣经注释:士师记、路得记》（台湾:校园，2002），页69。

[2] 俄陀聂在士师记一章及约书亚记十五章都已重复提及。

每日加量 

使徒行传 第十六章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《使徒行传》第16章 | 直到地极的实践

保罗的第一次宣教旅程，以耶路撒冷的会议为结束，外邦人怎样过神儿女的生活，是这会议的主题。在会议中间也有些波折，但以雅各为首的领袖，其开明程度非常高。

如今，上主将救恩赐给普天下所有种族的计划，有了基础的主线。犹太和外邦信徒的关系，进入一个新阶段：双方就犹太妥拉的重要性，并外邦人毋须受割礼（割礼是成为神百姓的重要象征），已达成了共识；福音也彻底使外族人与犹太人，不需要增加任何条件，一样成为神儿女，彼此以弟兄相称（15:30-35节）。这一章分三段来思考：

直到地极的宣教版本（1-5节）

保罗与巴拿巴分开后，与西拉结成队，走遍叙利亚、基利家，又到特庇、路司得，展开了第二次宣教旅程，在这期间，一半血统是希腊人的提摩太，也加入为同工。他们将耶路撒冷教会的宗旨教导众门徒，人数也天天增加，看来合一的看见，最终带来教会的复兴。

这一路的宣教，基本特征都较相似：他们无论往哪里去，都与耶稣所吩咐门徒的使命，有密切的联系——“直到地极，作我的见证（徒1：8）”，所以，这宣教行动，也可以解说为“耶路撒冷——地极”的版本（16:1-5）。

马其顿异象的意义（6-10节）

保罗在马其顿，获得了朝向罗马的宣教异象，之后，他们来到坐落于罗马大道的腓立比（军事与贸易的伊格纳修大道）。这城市有相当多的罗马人（退役军人或是罗马公民）居住，这里是奥古斯都帝国一个重要的军事基地。福音则在这里开花结果——吕底亚一家蒙恩。马其顿的异象，意味着弥赛亚国度，将要胜过凯撒王国。

效忠帝国与效忠弥赛亚不同的命运（11-40节）

这段有两个主题一致的故事：一个被鬼控制的婢女得到释放；一个是保罗与西拉在狱中蒙天使拯救。两者都道出福音已深入地极——阴间（牢狱是死亡的象征）。这种拯救最后的落脚点，则是一个看起来无法交差的狱卒，他因恐惧罗马的法律想自裁，却因着保罗和西拉而获救了，一家人也因此得到了属天的喜乐与平安。

思考问题：保罗与西拉因福音而入狱，天使又使他们获救，狱卒一家因着他们得到意外的拯救。看来，他们入狱、释放，“也是为着别人的益处”。这表明效忠于帝国与效忠于福音，所带来的完全不同的命运：一种为着别人而活的人生态度。他们的遭遇提醒你，当怎样看待你所遭受到的各样不顺利的事情呢？