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《诗篇》第一百零一篇

1我要歌唱慈爱和公平；

 耶和华啊，我要向你歌颂。

2我要用智慧行完全的道。

 你几时到我这里来呢？

 我要存完全的心行在我家中。

3邪僻的事，我都不摆在我眼前；

 悖逆人所作的事，我甚恨恶，

 不容沾在我身上。

4弯曲的心思，我必远离，

 一切的恶人（或作“恶事”），我不认识。

5在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。

 眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。

6我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住，

 行为完全的，他要伺候我。

7行诡诈的，必不得住在我家里；

 说谎话的，必不得立在我眼前。

8我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，

 好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。

省思：

凡在人际（1-4 节）

和职务（5-8 节）关系上

盼望坚持操守的基督徒，

会发现

这首诗歌有助于坚定我们

为荣耀神而不怕困难的决心。

祷告：

天父，

祢为我分派了工作，

也请赐我做好此工的道德毅力。

只要我知道自己肩负着祢的旨意，

任何工作都不是重担；

当我知道自己在按祢的法则行事，

就没有什么任务是低贱的。

奉耶稣的名。阿们。

（上图：位于以色列南地旷野（Negev Desert）的Carmey Avdat葡萄园。这里的气候很适合种植葡萄，只要有水源，就可以耕种。）

《士师记》第1章｜引入士师时期

接续约书亚记的士师记，展开了一个完全不同的士师时代。名为士师，意即审判者。在开头部分，士师记与约书亚记有许多互相引用和参照的地方。在约书亚记13至24章，以土地有待征服为主题（书13:1，18:2-3），有些经文还预示了约书亚死后的事件（书15:13-19）。士师记的引言重接约书亚记13至24章，尤其是提到约书亚的死，叫读者留意各支派得产业的问题（1:1-2；2:6-9）。叙事人这样参照的目的，是期盼读者，能按约书亚记13至24章的盼望和警告来读这引言。

在约书亚记13至19章中，有时会预告迦南人没有被赶出。而在士师记，说迦南人住在他们中间（1:27，29-30节），甚至亚设和拿弗他利则住在迦南人中间（32，33节），亚摩利人不容许但支派进入分得之地（34节）。

因此，本来描述以色列人怎样得地的叙事，反而变成描述“亚摩利人的境界”（36节）。一个又一个支派没有赶走其中的居民，尽管以色列人强制迦南人作苦工（28，30，33，35），而情况却越来越糟。

在士师记中，女人扮演着重要的角色，押撒（1:11-15）、底波拉和雅亿（4-5章）、耶弗他的女儿（11:29-40）、参孙的第一个妻子（14章）、大利拉（16章）和利未人的妾（19章）。他们在不同的时代，起到了关键的作用。

士师记有君王兴起的视线（17:1-21:25），它对兴起君王的呼吁，观点较中性，对君王价值的判断，则需到撒母耳记时才较为清晰，到列王记则倾于负面。

1章1节至3章6节，让我们看到，以色列各个支派尝试着征服迦南，来落实约书亚生前给他们的吩咐（1:1-2:5，参书23:5），但他们未能如愿以偿。更为糟糕的是，因以色列人整体性的背道，他们就遭受了约书亚生前所发的咒诅——被迦南人欺压（2:7-3:6，书23:12-13）。

3章7节至16章31节，属于本卷书的叙事主体，其大体内容如下:因着以色列人的哀求，耶和华神就怜悯他们，兴起领袖（士师）施行救赎，他们能过一段太平日子。可是背道的罪恶一次又一次地循环，他们也就一次又一次地陷入迦南人的压制中；遭受压迫，也促使他们对耶和华一次又一次地哀求，耶和华也一次又一次地兴起士师救赎他们。不过，这种循环是呈螺旋式下降的——以色列无论在军事实力，还是领土上，以及支派之间的团结，甚至在对耶和华的信仰上，越发糟糕，最后到了完全异教化的状况。

03

今日默想

谈谈你对士师记的初步印象。

每日加量 

使徒行传 第十四章

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（上图：古罗马的雕刻，描绘用以献祭的戴着花圈的公牛。现藏于以弗所博物馆。）

《使徒行传》第14章 | 抵挡恩典的优越感

十三章至十五章35节，是保罗与巴拿巴第一次宣教旅程的叙事，这显示了保罗的合法地位，他所展开的事工，与彼得相仿（事实上也跟耶稣相似）。他的宣教行动，愈向以外邦人为中心而发展（地极）；他的宣教方式与策略，为使徒行传15章讨论外邦信徒问题的会议，确定了背景。

在其间（以哥念、路司得和特庇），犹太人敌对新兴的弥赛亚使者保罗与巴拿巴，呈现出教会在耶路撒冷遭敌意一样的主题。看来犹太人被弃，是因他们自以为的优越感，而这等优越感，则产生出抵挡神及邪恶和暴力的作为，与和平的创造主、立约之神的心意完全相违背。

不过，令人安慰的是：巴拿巴与保罗他们遭到同胞弃绝，反倒成全了上主对列国的旨意——为外族人开了信道之门（14:27节）。再次显示出，这个一向以来属于神的子民内部的新兴弥赛亚群体，他们所展现的圣灵的能力，是世间的权势无法相比的。

我们对十四章作两方面的回应：

1、在我们平常所说的：罪恶往往更多的是吃喝嫖赌娼与骗，这些道德性的层面。路加对犹太人的罪恶和暴力的产生的看法，乃出自于信仰或其自身的优越感，而我们很少会将自身的优越感与罪恶联系在一起。另外罪恶更是：类如希律、祭司党与法利赛教门，集体性和结构性地抵挡神的作为。

2、圣灵的作为，其基本点是合一性的体现。保罗第一次宣教是因着圣灵，这里的彰显则是因着教会合一的差遣，并组成团队出去。这确实与现代的个人感动所决定的方式不同，尤其与现在的灵恩运动所大肆渲染的、所谓因圣灵恩赐而产生的属灵等级主义和优越性，完全不同。圣灵的作为经常与团队的合一关联在一起。

思考问题：

在这一章，我们看到，圣灵的职事，是透过保罗与巴拿巴的每一个动作而出现，并不是以一种特别新奇的形式出现。而且，其群体性的特征，非常明显。也就是说：路加的圣灵观，总是以群体的益处和犹太、外邦合一的主题而生发的。今天，圣灵引导的这种特征，如何提醒你？你可举类似的例子来说明：因着圣灵所带来的群体性的见证吗？

本文图片选自圣经综合解读网 (cmcbiblereading.com)