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2023年7月23日主日讲道（第一部分）

2023年7月23日主日讲道（第二部分）

2023年7月23日主日讲道（第三部分）

经文：《出埃及记》31:1~11（和合本）

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2023年圣灵降临期 9 | 圣灵与创造（二）

《出埃及记》31:1~11（参35:30~35）

前言 | 圣俗二分

唐代有一种瓷器，叫做淄素，是僧人所用的，这种内白外黑的器皿，是用来说明两个完全不同的世界：内部白色，象征着芸芸众生的凡俗世界；外部黑色，象征着佛家圣洁的精神世界。

这种圣俗完全隔离的二分思想，也出现在许多基督徒身上。这种普遍的、危险的思维模式，以为神赐人圣灵，主要是为了让人服事教会，将凡属于教会的工作，或基督教机构里的，赋予神圣化，认为都是圣灵恩赐的作为。

而在社会、家庭的工作则是属世的，这些工作不需要神的恩赐，完全属于个人的能力所发挥的范畴，也属于自我的场所，更无需向神负责。

这样导致工作或个人生活缺乏神圣目的和终极目标，工作成为实现个人理想和抱负的途径，一旦工作不如意，将会成为奴役自己的东西，对工作也缺乏积极性和价值感。甚至有些人，就会投向教会，以为来教会的工作就会找到价值和成就。

尽管社会上的工作和教会里的服侍，不能等同，很多时候，就从本质而言，教会的服侍，应该优于在社会上的工作；我们不能把在公司的工作等同于主日的敬拜，虽然有不少的人确实是这样认为的，也有些人确实用工作和游玩取代了主日的敬拜。

但这不等于，社会上的工作就完全与教会的服侍分离，正确的观念应该是：带着敬拜主、贡献自己的才干（或恩赐）的思维，来看待工作和生活。也就是说：既需要接受工作与服侍的区别，侍奉优于工作。但不等于工作完全属于世俗，完全由自我掌控。反而，应该将自己的工作，当作是侍奉神的机会，并通过工作服侍他人，这以神为中心的工作观，既不会夸大工作的价值，也不会贬低工作的意义。

我们在出埃及记三十一章1至11节（参35:30-35）这段叙事中看到，比撒列与亚何利亚伯，这两位建造会幕的工程师，所从事的看似较“世俗”的工作，虽不属于救赎的范围，却能与神的创造性工作关联，并也能与以色列人敬拜独一神的目的相连。所以，与摩西和亚伦的工作一样，被赋予神圣。

比撒列与亚何利亚伯的工作，可类比我们今天教会之外的，在社会上、家庭里的工作。故此，我们从中来思想对我们今天工作的启发。

一 | 呼召

（1~2节）

首先，我们看到，比撒列与亚何利亚伯的工作是出自于耶和华的呼召。不过，不是直接从神而来的，而是从摩西而来的，是耶和华晓谕摩西，叫摩西去找比撒列。

耶和华对摩西说：祂呼召了比撒列，也就是说：比撒列被安排建造会幕和制造其中物件的工作，其性质与通过摩西赐下十诫是一样的，都出于耶和华的“晓谕”；祂的话语是神圣的，那些在会幕里的物品也是神圣的^[1]。摩西的服侍是崇高的，比撒列的工作也是崇高的，两者都不可轻视，因为都出于神的呼召。

所以，我们不能轻看受造物，正如阿奎那说：贬损受造物的完美，就是贬损造物主力量的完美（神学大全，驳异大全）；也不能轻视手头上的工作。不过，我们需要更谦卑的来看待这个呼召。毕竟，比撒列的呼召是通过摩西的，也就是说：比撒列所作的工作之所以神圣，是因为他委身在神圣话语的传达者——摩西的手下，他的工作不能独立成为意义，必须顺服在摩西的权柄下，并与摩西所领受的使命，就是为以色列人建造一个敬拜的核心相一致，否则，他和他的工作的价值，就另当别论了。

今天，我们每个（基督徒）都是出于神的呼召，因呼召我们的是圣者，我们因之也变得神圣，我们所作所为就具有神圣之可能。包括普通的工作，也出于神的呼召，也都有神圣之可能。但新教徒的问题是比较多的从个人性地来看与神的关系，和个人工作的意义。这方面与比撒列的呼召显然不同，他从摩西那里领受从神而来的呼召，不从自我的角度来理解自我的呼召。

在这里给我们启发：必须从群体来理解我们与神的关系，和我们的呼召，包括我们工作的意义。就好像比撒列是从摩西那里得到呼召，也是为了以色列群体的益处，他也因此拥有一切的智慧和工作能力。今天的我们，假如能够以教会的思维来看待自己，及自己的工作，会发生什么改变呢？我们又会怎样看待自己的工作呢？我们可能就不会将工作，当作是一种奴役、或是自我价值实现的办法；平凡工作变为神圣，就成为可能。

二 | 充满

（3~5节）

耶和华说：比撒列具有智慧、聪明、有知识；这等于我们说的有头脑、有思想、有创意、有分析能力……。这些都属于左脑！比撒列也有能力，能作各样的工，能想出巧工，用手制造各种有形象的艺术品，这些属于右脑的。也就是说：比撒列的理性思维能力和形象思维能力都相当出色；这些左脑的智慧和右脑的能力，都是出于圣灵的充满。圣灵的充满，既包括了左脑的思辨和分析智慧，也包括右脑的创意和动手能力。

现在的教会对圣灵的充满，普遍认识有偏差：认为出自右脑的才是出于神的，而分析能力、思考的能力则是属人的。而这里给我们一个平衡的看见：左右脑都是出于神的；分析能力不会减损圣灵的充满，动手能力也不会伤及左脑。

属灵恩赐也可用在我们所有的工作场合，我们不但在教会侍奉和敬拜的时候会被圣灵充满，在日常生活中也会被圣灵充满，就好像司提反，他既在向那些悖逆的以色列人讲道的时候，被圣灵充满，也在帮教会管饭食的时候，被圣灵充满。

不过，在日常事务中，具有的聪明智慧，假如要与神圣之事连接在一起的话，必须顺服在圣灵的带领下，才有可能。并不是所有的智慧都是神圣的，必须在圣灵充满之下，神圣才有可能产生；自我为中心、以私利和个人欲望为导向的“聪明智慧”，不具有圣灵的能力。比如，保罗就否定希腊人所求的智慧，具有神圣性，他也不认可哥林多人所拥有的智慧，出自于圣灵（参林前1:2，226，2:18），他认为真智慧必须与“基督和祂的十字架”挂钩（参2:6-14）。也就是说：在发挥智慧与聪明之时，必须与神及祂的旨意相连，才有可能成为神圣。

基督徒所拥有的“聪明智慧”，不会自动成为神圣，必须在圣灵的充满和带领下才行，而得到圣灵的充满和带领，必须是在顺服的前提下，这也正是我们为什么需要祷告，需要交托给主，为主所用，所交托的不但是自己的心态，也是自己的聪明才智，那我们所拥有的才能，才有成为神圣的可能。

三 | 分派

（6~11节）

比撒列的左右脑被圣灵充满，具有智慧与能力，去设计、去制作会幕及里面一切的物件，如同上帝需要亚当与祂同工，来完成祂的创世奇功。不过，即使如此，他一个人也无法完成这项伟大工程，他需要助手，才能完成使命。耶和华也就分派亚何利亚伯帮助他，来体现祂自己作工的模式：一种合约式的。

有些基督徒为了表达神的伟大，误解了神作工的那种“合作”精神，或者误解一些经文的意思——比如，独行奇事的耶和华，就误以为神是独断专行的，其实神作事情都是合作而成的，比如：造人这件奇工，神就以合作的方式完成的，神说：要按我们的形象和样式造成。尽管对“我们”这个词的解释，有很多种，有人认为这是在表达三位一体，有人认为这里是表达神在对天使说活。无论你接受何种解释，必须承认的是，神是在对“众数”说话，而不是在自说自话，表明祂造人的工程是在合作中完成的。

包括在治理全地这件事情上，神也没有独自去做，反而，祂委托亚当去管理（参创1：26），并且为亚当创造了配偶，好使他能完成神的呼召和委托。看来，这世界无论在道德界还是在宇宙中，最后臻于完美，是神与人合作才达成的。

所以，我们不能认为神是独断专行作事的，这种误解往往会影响自己工作和侍奉的态度：要不过分依赖别人，而缺乏主动性和负责任的态度，要不过分特立孤行，认为自己的事情完全属于自己，与别人无关；很少与人合作，也不太愿意接受别人的帮助。比撒列在接受亚何利亚伯帮助的时候，并不会减损他的能力。

今天，唯我独尊的文化，不利于我们对圣灵充满的理解，很多时候，我们不太重视与人合作的价值，不认为与人合作也是神的“恩赐”；神分派亚何利亚伯和其他人，协助比撒列也是出于祂的赐给（参6节）。今天社会分工越来越细致，应该更多地提醒我们：圣灵的充满更多的是要我们与人合作与分享（当然不是利用别人成就自我的目标）。因为没有一样工作，是我们可以独立、而不需要别人帮助之下可以完成的。

比撒列与亚何利亚伯去完成神的吩咐：主要是为了使敬拜的会幕趋于完美，可以使主安居其中，这也就是这段“工作的叙事”之后，紧接的就是安息日叙事的原因。工作不可与敬拜分离，我们的智慧与能力，也不可离开被救赎的需要，工作的神学，要与敬拜的神学相连。

今天，当我们在强调基督徒的工作的同时，需要看到：神创造我们，给我们工作，并通过各样的工作，使我们忠于祂的呼召，去治理、去祝福、去医治、去饶恕这个世界；去改造和更新这个世界的文化，以致完成神的托付。

回应 | 工作的目的

威斯敏斯特小要理问答第一条，问：人主要目的是什么？答：主要目的是为了荣耀神，永远以祂为乐。

这个信条也可以用来探讨工作的意义。今天，无论我们是在工商界，还是在家作主妇，或者在政府工作，医疗单位、教育部门、艺术行业、广告界。其实这些工作都是创造性的行为，都能给神带来荣耀。如同比撒列和亚何利亚伯（参35:30-35节），成为神的伙伴，与神一起做事。所以，我们对自己的本职工作的喜欢，用自己的脑与手工作，也可以将上主的创造性反应出来。

有个老师开了一门“属灵处世学”，上课的第一个晚上，学生们自我介绍，其中有位女士说：我只是个“美发师”。当她下课时，对自己及自己在这个世界所扮演的角色，有着截然不同的看法，她说：我把每个人都变漂亮了，而且还做了很多心理辅导。

圣灵给我们恩赐，不但让我们在教会去敬拜主，服事别人，也使我们在一餐饭、一项交易、一个工作中得到力量，使我们作美善的事。因此，我们无论做什么事情，都应该祷告祈求被圣灵充满，使我们有智慧和能力把事情做得更好，能反应上主的创造和救赎。

不过，今天对基督徒的挑战就是，工作有时会成为信仰的辖制。社会的主流声音，尤其是那些经济学家会说：人类需要持续的经济增长，才会快乐，不管是国家、企业、家庭和个人都要不断的积攒财富，不停地消费，才是成功的。这种价值观和财富观，势必导致人们会将工作当成是赚取更多财富的途径。基督徒在这种压力下生活，确实很难体会、也很难去实践工作的中心意义是为了荣耀神。

所以，我们反思下这种财富观和工作观是很有意义的，必须看到鼓吹经济是一切基础的资本主义和消费主义，其本身就是一种宗教：你看，大型SHOPPINGMALL，是人们的教堂；各种产品的广告，就像福音单张一样散发在各处；为产品做广告的明星就是宣教士；而那些商业巨贾就像是教皇或主教，掌控着市场的命脉。在礼拜六或礼拜天，大搞特搞的促销活动，就像是培灵会，带给人无数的刺激和满足。

这种发展就是硬道理的宗旨，很值得我们怀疑。我们为什么要相信这种信念是对的？为了使我们也能配得上“发展”，而不加选择地疯狂工作？甚至有的时候，我们把小组服侍、团契生活、主日崇拜等都放下，把上帝也搁置，反而去迁就工作之神。我们为什么不说：家庭、教会、恩慈、忍耐、服侍、受苦等才是硬道理？

当然，圣经并没有反对经济发展，也没有贬低工作的价值。但经济的增长和工作的成就，不是我们人生的目标，我们的目标是敬拜神、荣耀祂，并永远以祂为乐。当我们工作仅仅是为了使自己的物质成长的时候，我们的属灵生命必然会停滞不前，甚至死亡。那么，这种“经济增长”的思维会占据我们生命的主导地位吗？“薪水”是我们找工作的最主要的考量吗？还是在选择工作的时候，会考虑，这工作会使我更好的荣耀主吗？你看，今天的人都不敢生孩子，怕养不起，怕麻烦。基督徒也会这样吗？是不是因为效法世界的价值标准——用功利的角度，来决定孩子的前途，而不是考虑主的旨意？因为生育本身就是一个效法上帝创造、最美善的工作。如果我们不愿意生，是什么原因主导了呢？会因为受“物质享受”这种人生逻辑的影响吗？

教会在这种功利化的世界里，充满着试探，容易使我们随波逐流，会把教会当成是一个“企业”。在过去的20-30年，从美国到韩国、台湾、香港，甚至到大陆，大部分的信徒，都被人数众多的教会吸引，认为这种几千上万，甚至拥有十多万信众的教会，就是成功的教会。

我有时也掉到这样的试探里，当我听到一些教会增长相当的快，心里不舒服，尤其是当我更为深入了解这样的教会时，发现那样的教会主要靠活动，或牧者的魅力和影响力；而讲道与圣经的教导显然十分的平庸，我更是心生嫉妒。当我仔细反省，发现自己也按照经济学的方法，来看自己的侍奉和工作。其实，教会真正的复兴与人数不一定相关，上帝所在乎的是生命的成熟——这个人是愿意远离罪恶，愿意更多地为上帝和别人付出？这种成熟度是没有办法量化的。我最近读了威廉韦利蒙的书，他说他所牧养的教会，其中的成员几乎都是上了年纪的老人，我心里感到安慰，这么出色的主教，他的工作也不能用数量来衡量。

最后，用特蕾莎修女的一段话来共勉：

“我亲爱的孩子们，若没有受苦，我们的工作就只是社会工作，虽是良善且有所助益，却不会是耶稣基督的工作，不是救赎的一部分。耶稣想要藉着分享我们的生命、孤独、痛苦和死亡，来帮助我们。

这一切祂都担在自己身上，并在最黑暗的夜里背负着。唯有藉着与我们成为一体，祂才能拯救我们。我们也被容允做同样的事。那穷苦人们的绝望，不只是物质上的贫穷，也包括灵里的困乏，必须被救赎，而我们也必须在其中有分；当你觉得如此行很困难时，就这样祷告——“我愿意活在这个远离神、背离耶稣之光如此遥远的世界，并帮助他们——背起他们部分的痛苦”^[2]。

[1] 阿奎那所说的：贬损受造物的完美，就是贬损造物主力量的完美（神学大全，驳异大全），也恰好陈述了这一神学观点。

[2] 转引自柯罗奇著，郑淳怡译：《创造与文化》（台湾：校园，2016），页331。

代祷事项：

1. 为教会祷告，帮助教会讲台认真传讲真理，唯有真理能改变、修正我们的价值观，我们才能在工作中，生活中逆世界潮流而行，才能抵抗每天的世俗文化对我们的侵蚀，行在真理中，为荣耀神而活。

2. 为每位肢体祷告，愿我们明白自己所有的才干都是神所赐，并将这一切献上成为神圣，在教会中、在工作岗位上，在家庭里都成为服事别人的人，将神的爱与饶恕带给这个世界，使人得到医治。

▓ 正文题图及文中插图由本文作者提供。