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2023年7月3日主日讲道（第一部分）

2023年7月3日主日讲道（第二部分）

2023年7月3日主日讲道（第三部分）

经文：《诗篇》33（和合本）

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2023年圣灵降临期 8 | 圣灵与创造

《诗篇》33

序言|听！ 

《海德堡要理问答》第一条问题是：无论你是生是死，你唯一的安慰是什么？

答案是：我不再属于自己，我的身体与灵魂，我无论是生是死，都属于救主耶稣基督。

或许，这正是犹太民族显得与别的民族非常不同的写照。这个民族不像其他的民族，有一个独立的、辉煌的身份，他们完全不属于自己，而是属于他们的神。他们将造物主作为他们的起源，是他们民族和个人存在的原因。所以，在他们每一天的生活中，信仰的生活，是他们一切生活的根本。一个虔诚的人，都会用表达对神的敬拜的示玛来祷告：以色列啊，你要听，耶和华是你独一的主，你要尽心尽性尽力爱耶和华你的主（申6:5），示玛就是“听”的意思，是一个崇拜的态度，永远以一个被动的身份来看待自己。

这个以听以崇拜为基本特色的祷告，发展出150首的颂歌集，这恢弘大作，依然按照示玛的“听”、“崇拜”的格式，听耶和华的命令——律法，这是第一篇的基调；颂赞耶和华，这是第150篇所给出的结论。无论他们的民族和个人经历了什么，是好是坏，是悲是喜，甚至因着离道叛教，遭受从上帝而来的灭亡和审判，他们依然不会改变“听”耶和华的命令和“崇拜”耶和华的使命。因为他们知道他们是谁！他们不是独立存在的人，不是独立存在的民族，他们属于他们的主，无论是生是死，都属于他们的救主耶和华。

我们今天，来思想诗篇第33篇，以这首崇拜耶和华的创造为主题的诗歌，来引发我们对身份的一些思考。这首歌所描述的场景是在圣殿里，有一位司仪，字正腔圆地朗读他对神的颂词。

一| 听众（1-3节）

首先，这位司仪呼召听众，把手头上的一切都放下，拿起能用的一切乐器，献上最好的技术，配合洋溢的感情和洪亮的歌喉，来赞美耶和华（1-3节）。

来到圣殿，必须看清自己的身份，端正自己的态度。是的，你有独立的人格，社会赋予你许多身份，有人被赋予总统，有人被赋予教师，被赋予法官，被赋予学生，被赋予家庭主妇，被赋予娼妓，被赋予罪人......。但来到圣殿，来神的面前，那些身份通通不算。

现今的你，就是一个“听众”，也只是“听众”而已。假如你不想成为听众，只想成为辩论者和演说者，或者是花边新闻的收集者，那你就会与神擦肩而过。

另外，作为听众，固然需要顺服，也要积极配合司仪而行动，但他们不是一群唯唯诺诺的奴才，像在极权者手下的那些唯命是从的跟班，主子说啥就是啥。他们在这里要发挥自己的“个性”，要积极贡献自己的才情；但也不是为了表现自己，不是为了比赛，不是为了获得名次。

也就是说：作为听众！但不表示不发一言，反而，要竭尽所能发出各样声音。但他们所唱的歌、所弹的琴，所敲的鼓，不是为了表达自我！乃是围绕一个目的——为了颂扬神！他的目光绝对不是自己，他唱歌的心态，也不是为了使自己更加开心，使心灵更加舒畅，他们只是想讨神的喜悦。因为他们知道他们是谁，为谁而歌，为谁而存在。这才是合格的听众！有些人，把敬拜场所当作社交的地方，把敬拜当作是有益身心健康的活动，结果都将弄巧成拙，甚至与神及祂的救恩无缘。

二|创造（4-8节）

这位司仪理由充足地讲出他要求听众一同来敬拜他们的神的原因。他要求听众，一同为耶和华创造之工而赞美祂（4-8节）。是的，崇拜是在可见的时空，和不可见的世界里发生的。因为对于犹太人而言，万有存在的原因是他们的神耶和华，万物是出于祂的一件又一件的杰作。假如贬低或轻忽这一切可见和不可见的受造物，就等于轻忽这位神创造的能力和目的。

所以，因神的创造而敬拜，是所有属于祂的人的基本认识，缺乏这个认知，敬拜就变成虚幻和空洞，也将流于形式。没有创造，就没有一切。

美歌者继续说：耶和华的言语掷地有声，祂的性情诚实仁义。在这位司仪看来，造物主出于坚定的意志和诚实的性情而创造了万物。万物与祂之间，既不是像进化论者所讲的，毫无意识和情感；也不像泛神论者所认为的，都有灵气，甚至物与物之间还可以轮回。

在他看来，物就是物，是受造的，但物也不仅仅是物，乃是由造物的恩情所就。凡是高抬受造者身份，甚至将他赋予神明的位置，不管所抬举的物和人，有何等的贵重和崇高，类如东方的帝王，和现代人的拜物教，都是对造物主的侮辱，也难逃造物主的毁灭和审判。同样，凡是将受造物贬低，类如希腊哲学和东方宗教所认为的，物质比精神低级、甚至邪恶，这也是对造物主的侮辱。

对这位司仪而言，耶和华以祂的话语和祂的灵（6节），创造诸天和万象，而且，这些受造物，出自于祂的自我成就，是祂性情的反映——祂的话和灵是宇宙及万物之因（6-9节）：

1）祂将慈爱如撒雪雨一般，铺盖大地，恩泽四方。   

2）祂以命令来孕育诸天，一望无尽的天际，并不是不受约束的，乃在神的命令下而存在。

3）那些充满于天地的所有之物，也都是出于耶和华口中的气。所以，万物不是独立于耶和华而运作，乃在祂的护理之下。

4）还有那汪洋大海，耶和华将它收集，如装进瓶里和放进库房一样。耶和华如数家珍地看待祂所造的物，视它们为珍宝。

在这位美歌者看来，以恩情创生宇宙万有的上主，理当受所有的受造物敬畏。基督徒要来效法这位美歌者，要将我们所有的敬拜，都建立在上帝“创造”的基础上。曾几何时，基督徒效法异教徒，轻看受造界，视灵魂比物质更加优越，这种抽离了创造的世界的灵性观，成为自我娱乐的内容。又曾几时，基督徒效法现今物质主义者，视物质为人生的满足，无止境地囤积财富，而使自己十分忙碌，就连每周一次的崇拜，也没有办法参与，他的人生最终将弄巧成拙，不得要领。

三|统治（9-19节）

在美歌者看来，上帝创造的延伸，就是对万邦的统治，就好像，祂的话和祂的灵是一切受造世界的“因”，照样，人类社会不是独立于祂，邦国和社会的存在，也出自于祂的“筹算”（11节），祂是万邦的统治者。于是，这位司仪，也因此发出对万有的统治者的颂扬（9-12节）。

对于世上的列国，最大的挑战就是：到底是要按自己的行为方式、价值观和符号系统而生活？还是要按着耶和华的旨意而活呢？到底是将他们的起源归为这位造物主，还是认为出自于另外一个源头。这两者的结局，截然不同，是归零与永远立定，失效与万代常存之间的差别。

事实上，古往今来，没有那个帝王有如此的领悟，权倾世界的人，谁愿意将手中统治权拱手让给一位看不见的神？并且认为自己及自己的一切都是来自这位造物主？制定游戏规则的王者，谁愿意接受别人的法律？号召天下的王者，谁愿意当一名区区的听众？

然而，诡异的地方也在这里出现，人间最高的统治者的王权，是被限制的，他们的筹谋总有落空之时，他们在经济、领土、科技、军事上的发展计划，看似如意，然而，最后是“机关算尽”，自我毁灭。因为，世界的背后，由一位更高的筹谋者所统筹。

所以，凡是来圣殿、来教会敬拜的人，假如不能看到耶和华是人间帝国之因，而过分屈从于人世间的权贵势力。也就是说：属于造物主的百姓，第一要看到地上的完全的限制——“在上的所有权柄都是神给他的”（参罗13：2）；第二、不能太信任由人间权力者所制定的各样制度、规则和发展计划。哪怕他的计划看来何等高明，造物主都要让“列国的筹算变为虚无”（10节）。而属于神的百姓，要被称为“有福了”！因他们属于这位万有的君王，被祂拣选为自己的产业（12节）。

耶和华统治的另一方面的反应就是，对列国的审判，这也是敬拜的内容（13-19节）。祂的统治，不但展现出祂的权能，也显出祂的公义；并且，祂密切关注世上一切人的所做所为，甚至祂能监察到细微的人心的活动，没有人能躲过祂的监察。尤其是对于那些逞军事能力的列国君王，祂要让他们的作为成为枉然，他们所夸耀的军事和科技能力，完全无用武之地。就如同，兵力再多，却成为累赘；武士再大的力气，只能加速自己的死亡时间，而马，在战场中本来是帮助骑马者逃生，但没想到，却死在马背上。

失道寡助，得道多助，凡漠视耶和华统治的人，在战争中将失利，他们手中有利的武器和设备，成为加速自己灭亡的因素。而敬畏耶和华的人，和愿意活在祂的慈爱之下的人，他们的命，却不被死亡限制，在饥荒中他们也能度日（19节），在战场上，耶和华成为抵挡敌人长枪的盾牌（20节）。

所以，司仪呼吁：来吧，都同心来崇拜耶和华！并因祂的慈爱来歌颂祂（20-22节）。愿我们每次主日，都是一次身份再次被确认的时候，也是生命被提升的时候。

回应|身份与医治

1、身份在敬拜造物主中得到确认

犹太民族是十分独特的民族，他们将造物主当作是他们国家、个人的根源；将崇拜作为他们生活的根本。基督徒必须看到，因与他们同样敬拜一位神，我们和他们同源，与他们“血肉相连”。也只有认识到与他们之间这种不可分离的关系，才能真实地体现蒙上帝救赎的百姓的身份；那么，他们对独一神敬拜的经验，十分值得我们效法。

关于基督徒与犹太人同源的事实，威廉韦利蒙（William H.Willimom）说了巴特的见证：

在1933年12约10日，巴特在波昂大学教堂中央的诸圣堂(Schlosskirche)宣讲，那时希特勒任德意志国(Reich)总理才一年，然而，德国的大学就自愿落入他的手中。大学内许多学生与学院都拥护纳粹的反犹太法律。巴特站在大学的讲坛上，以罗马书十五章5-13节为讲道经文，宣讲基督徒受惠于上帝对以色列的拣选。在讲道的中段，巴特重申:

“‘基督接纳了我们’，接纳我们像接纳街头的乞丐，接纳我们这些从来不想接纳祂的人。我们甚至可以说：被收纳，像孤儿被收纳进孤儿院。我们被收纳，不是与生俱来的状况。如今却是祂的兄弟及祂父亲的孩子，被带着去到：上帝之子所带领、所管治、所承担起责任的区域········基于我们自己的意愿，我们永远不会被带着去到或被交付到这个区域，不过，祂已将我们带到那里········‘基督’视我们是与真神发生冲突的犹太人，及与假神和平共处的外邦人。不过，祂视我们两者都联合起来，成为‘永生上帝的儿子’(何-10)。”
       这些见识广博的大学会众，及那些打扮成充满能力及强大的国家拯救者的纳粹党，视这篇讲道为攻击。不少人在巴特宣讲完道之前就起身离开诸圣堂。而巴特将讲章的复印本，寄给希特勒，当时没有记录希特勒对此有什么回应[1]。

巴特的见证，使我们看到，必须从犹太人的角度来理解上帝，以及来理解我们的身份。并以他们为榜样——建立一个以崇拜为核心的生命。他们每逢安息日和各个节日的时候，雷打不动地敬拜上帝，使我们看到作为蒙神拣选的百姓，他的人生次序是怎样的，他生活的重点是在哪里。

正如韦利蒙说的：如果我们故意地将基督徒的被拣选性，与以色列分割,都是否定上帝在历史中的行动，并导致极不正常的基督徒的骄傲[2]。这也导致我们的信仰变得缺乏根源。那么，这首诗对造物主发出敬拜，是否激发我们的敬拜？我们真的会将敬拜当做我们身份的表达？以致深感不可或缺吗？ 假如真是如此，你会怎样看重主日的崇拜？并因此重新安排自己的“优先顺序”。

有一次，有个肢体没有来崇拜，礼拜一，我问他“昨天我没看到你！”。他后来告诉我，因为他远方的一个亲戚来西安，他需要接待一下，更因为这位同学很成功，，他想趁此机会向他请教。因为机会难得，所以他觉得有不参加一次主日崇拜的理由。

我当然没有回答他，因为我不知道该怎样回答他。本来想问他：你没有来参加主日崇拜，事后神没有提醒你吗？我终究还是没有说，因为我担心他能否成为我的听众！我也不敢确认，他是否能明白，敬拜他的主，是一切生活和工作之因，而不是生活和工作的结果。也就是说：敬拜不是生活中的一部分，而是生活的源头，没有敬拜，就没有一切。

如果我们不觉得每一次主日是敬拜上帝难得的机会，那就会用其它的事物来取代它。这确实反映了我们缺乏对自我身份的认知，不明白祂是我们的生命之因，我们是属祂的。

2、生命在上帝的慈爱里获得医治

这诗篇，让我们看到另外一项事实就是：这群犹太百姓，因为敬畏他们的神，活在神的统治下，获得救赎。这对我们也有着极大的启发。

今天，很多人得了许多心理上的病，这里不谈论这些心理上疾病的来由，因超过本人的能力范围。我想讲的是，很多心理上的病，都与人离开神所带来的“虚空、无助、惧怕”等有关，也就是说，这些心理上的病，或许都是因人类与神的疏离而产生的后果，人只有回到以神为中心的关系中，才能得到真正的医治，只有将生命的次序颠倒，原先是以自我的愿望、需要和追求为中心的，而改为以敬拜神为中心，我们才能从各种虚空和无望中脱离，并重拾盼望和喜乐。这就好像，一个机器坏了，必须运回生产的厂商。我们生命的源头是上帝，只有回到祂那里，我们的问题才能得以解决。

一个从不幸，而变成快乐的犹太人的故事[3]：

一个中年的犹太人说：我曾是全世界最悲观、最不快乐的人，每天都充满怨恨，别人一点小事就会使我陷入极大的情绪波动中。三年的心理治疗对我没有什么作用，我以为一生（直到离世）都会这样不快乐。

有一天，拉比问我是否想改善此惨境？我说：“我想。”他说：“你可否答应我，整天都集中想四个希伯来字？”我回答：“整天太漫长，可否只想一个小时？”他说：“你若不答应整天都这样想，我不会告诉你是哪四个字。”我迫于无奈，答应他。那四个字全部出现在诗篇五十二篇第1节里：hesed ēl kol-hayyôm，直译是“慈爱、神、全、日”（《和》译作：神的慈爱是常存的。）第二天，我起床后便开始想这四个希伯来字。真的很神奇，我到今日仍无法解释。当我想这四个字，我对遇到的事情有崭新的想法，感觉也不同。我发觉人生是很美满的，因为每日、每小时、每分钟都可经历神的慈爱。从那一刻开始，我渐渐改变，现在我或许是全世界最乐观、最快乐的人。这一节经文对我的影响，比那三年的心理辅导有效得多。

[1] 以上见证选自威廉韦利蒙（William H.Willimom）著，黄杰辉、阮雅瑜译：上帝多奇异：《韦利蒙论拣选、使命与宣讲》（香港：文艺，2017），页97。

[2] 同上。

[3] 以上的例证来自邝炳钊著：《诗篇：称颂顾念人的神》（香港：明道，2009），页5。

代祷事项：

1、为不规律主日的肢体祷告，求圣灵光照，使大家能认识到主日敬拜的重要，我们在自己有需要时就选择放弃主日，是因为我们内心不看重神，愿主怜悯赦免，使人从内心珍视神所赐给我们的身份。

2、为每位肢体祈求，我们都是病人，在不同的层面被罪压伤和扭曲，我们生命中神的形象和样式已经失落或者被玷污，我们背道，我们忘恩，愿主发命医治我们，在主慈爱的光中，使我们慢慢恢复神的形象。