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《诗篇》第九十九篇

  1  耶和华作王，万民当战抖。

      他坐在二基路伯上，地当动摇。

  2  耶和华在锡安为大，

      他超乎万民之上。

 3  他们当称赞他大而可畏的名，

      他本为圣。

 4  王有能力，喜爱公平，坚立公正，

      在雅各中施行公平和公义。

 5  你们当尊崇耶和华我们的     神，

      在他脚凳前下拜，他本为圣。

 6  在他的祭司中有摩西和亚伦，

      在求告他名的人中有撒母耳。

      他们求告耶和华，他就应允他们。

 7  他在云柱中对他们说话。

      他们遵守他的法度

      和他所赐给他们的律例。

 8  耶和华我们的     神啊，你应允他们。

      你是赦免他们的     神，

      却按他们所行的报应他们。

 9  你们要尊崇耶和华我们的     神，

      在他的圣山下拜，

      因为耶和华我们的     神本为圣。

省思：

神的圣洁本性使祂在乎我们的罪，

也使祂有能力、有办法对付之。

当罪人们膜拜自己所造的神祇，

便将神祇拉低至自己的层次。

当罪人敬拜那圣洁的真神，

自己就被提升至祂的高度。

祷告：

“圣哉，圣哉，圣哉！

纵使黑暗遮蔽，罪人昏昧难见主荣光，

惟独上主至圣，惟独上主至尊，

全能、全爱，又圣洁。”

(Reginald Heber,“Holy, Holy, Holy, Lord God Almighty”) 

阿们。

《约书亚记》第23章｜约书亚告别百姓

约书亚知道自己的大限将至，所以他向以色列会众发表了一篇演说，期望他们能够在应许之地上，一直忠于雅威上主。他的演说，与申命记二十七章摩西的临终演说十分相似，表明他秉持从前的真理，并期望这些真理，能再度深印在神的百姓心中。演说包括两方面内容：

1. 告别演说（1-11节）

在二十三章1节让我们看到，以色列人并未占据全地。那么，约书亚去世后，以色列的长老、族长、审判官并官长，就被赋予责任，带领百姓继续征服全地。

约书亚提醒以色列人，他对历史的回顾的根据，是他自己亲身从埃及直走到示剑而得来的（2节）。更何况，这群以色列领袖也亲眼看见了神所做的事（3节）。那么，他们应该相信，神会为百姓继续争战，会将剩下的各国赶出去（4节）。以色列人无需凭自己的本领赢得争战，只要他们忠心，雅威会继续赐下胜利（5节）。

也就是说:以色列获得胜利，不需要用什么新的办法，只要照着一直以来所行的，专心靠雅威，这就够了！这乃是得胜的要诀，所要谨慎的是: 

1）顺服摩西律法，不可偏离左右（6节）；

2）避免敬拜外邦神祇（7-8节）；

3）要爱雅威，对祂的话语要委身，要珍惜因依靠祂所获得的胜利成果（9-11节）。

2. 对未来的警告（12-16节）

约书亚劝慰他们要忠心，因忠心必然蒙福，之后，话题就转到不顺服的咒诅上。因为祝福和咒诅都是圣约的一部分；他的演说如同摩西的临终演说一样，自然以对不顺服的警告作结束。他以三种冒犯圣约和其后果的描述，来唤起听众的注意:

1）以色列人若是不忠，与其他国民结亲，那么，第5节的应许就不会实现；雅威也不将这些迦南国家赶出以色列，这些国家将成为征服者，反过来奴役以色列人，最后要毁灭他们。也就是说，这些国家现在是弱的，但将来则是强者，要反客为主，来侵略他们，直到他们在雅威所赐的这美地上灭亡为止（12-13节）。

2）约书亚提醒百姓：不久之后，他将离世，可是，神仍然会像以往一样，以公义来对待以色列。

神已经信守祂的应许，祂也会同样以信实来施行审判，责罚以色列，甚至，祂会把他们毁灭。因圣约既包含祝福，也包含咒诅。以色列要蒙福，还是被咒诅，全凭他们如何回应雅威及祂的约了（14-15节）。

3）如果以色列拜偶像，雅威就会大发烈怒，惩戒他们，使他们永远失去地业（16节）。

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今日默想

约书亚的临终劝慰，包括了约的内容——祝福和咒诅！在新约，你能找到相应的内容吗？

每日加量 

使徒行传 第十二章

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《使徒行传》第12章 | 胜过邪恶的弥赛亚群体

十二章，让我们看到，在耶路撒冷这个权力集中地，弥赛亚的福音是如何活跃地胜过各样的权势的：

1. 胜过牢房

雅各殉道也是政治的因素，希律（安提帕）这个假的弥赛亚后裔，并没有改变他父亲的劣迹，他成为彻底抵抗上主的恶魔。他对教会——耶路撒冷这个新兴的属神的子民，实行逼迫和杀戮，而且，他是以“神的代表”的身份，来做这些恶事（参20-23节）。

而牢房关不住彼得，因为圣灵的作为，具有不可测度及无限的可能；人间的权势，对于胜过死亡而复活的弥赛亚群体，已经完全无力！在天使的带领下，彼得回到了他的群体中。这种令人惊讶的情形，透过使女罗大高兴得忘记为彼得开门体现了出来。

2. 胜过希律

神对于希律横行霸道，并非坐视不管，祂的审判速度非常得快，就在希律坐在王位、被人高呼为神时，他遭到了打击致死。

这也可以用耶稣渡海与赶出格拉森的污鬼一样的方式来解说——如今，弥赛亚群体已经有着与弥赛亚一样“胜过邪恶与魔鬼”的能力（耶稣赶出格拉森的污鬼是指：祂这位弥赛亚已经临到，阴间的势力已经开始瓦解了）。不过，总的而言，弥赛亚及祂的那个新兴的群体，能有这种能力，是通过耶稣的牺牲和祂的门徒殉道而获得的。

3. 胜过帝国的藩篱

接着，路加记载了巴拿巴与扫罗完成了捐项，并带着马可从耶城教会回到安提阿的这段叙事，其象征意义尤其明显：犹太式的教会，完全接纳了外族式的教会，彼此成为开放性的群体。另外，路加刻意地描述：新兴的弥赛亚群体，去除了种族、国家的藩篱，呈现出“神的道日渐兴旺”的现象（24节）。

思考问题：我们从希律的死亡来做些思考：希律安提帕，是帝国在巴勒斯坦主要获利的代理者。雅各死在他的手中，表明帝国的本质是抵挡上主；而彼得胜过则显示上主的国度胜过帝国的权势。人间的帝国，其利益终究将消失。

那么，在现今处境里，我们需要学习的是：要活出基督徒的身份，借此来显示自己站在与基督同一战线上。因为当这世界的国度与上主的国度发生冲突时，只有一方站立得住，我们需要将从这世界所获得的利益，放在基督的群体之下。你个人有类似的经历吗？

▓ 本文插图选自美国画家 丹尼尔·格雷夫斯（ Daniel Graves  1949 - ）作品。