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                《诗篇》第九十八篇 

1 你们要向耶和华唱新歌，

   因为他行过奇妙的事，

   他的右手和圣臂施行救恩。

2 耶和华发明了他的救恩，

   在列邦人眼前显出公义。

3 记念他向以色列家所发的慈爱，

   所凭的信实。

   地的四极都看见我们 神的救恩。

4 全地都要向耶和华欢乐，

   要发起大声，欢呼歌颂。

5 要用琴歌颂耶和华，

   用琴和诗歌的声音歌颂他。

6 用号和角声，

   在大君王耶和华面前欢呼。

7 愿海和其中所充满的澎湃；

   世界和住在其间的也要发声。

8 愿大水拍手，

   愿诸山在耶和华面前一同欢呼。

9 因为他来要审判遍地，

   他要按公义审判世界，

   按公正审判万民。

省思：

救恩，既将神的圆满

完全引入我们的生命，

也在我们里面开辟了一个

全面回应的颂赞空间。

万物万灵都加入颂唱：

人类的歌声、乐器的旋律，

还有自然界的万籁。

祷告：

我的神，我的王，

鸟鸣、海啸

都应和我对祢的赞美。

不是我一个因感恩而独唱，

众生灵都雷鸣般地发出感恩，

我亦有幸共襄盛举。

阿们。

上图：约书亚进迦南后在以巴路山所建的祭坛（申二十七5；书八30），既没有用「凿成的石头」（出二十25），也没有用「台阶」（出二十26）。河东两个半支派在约旦河边照「耶和华坛的样式」（书二十二28）的坛，可能就是这个样式。

《约书亚记》第22章｜河东支派建祭坛

22至24章，以宗教忠诚的主题作结，涉及到三大内容:1）对约旦河东支派建祭坛的回应（22章）；2）约书亚告别百姓（23章）；3）在示剑更新盟约（24章）。

征服迦南的工作基本已经完成，约书亚肯定了约旦河东的流便人、迦得人和玛拿西半支派的忠心，在告诫了他们要继续聆听示玛:“要爱雅威你们的神……尽心、尽性事奉祂”之后，他祝福他们，就让他们离开，回到河东，安居乐业了（1-6节）。

但两个半支派的人，在渡约旦河之前，在河西筑了一个十分壮观的祭坛。这引起了其他支派的极大警惕，以为两个半支派要谋反。九个半支派决心再次圣战，要制止河东各支派的破坏行动。因从以往的教训中使他们看到，假如那两个半支派祭拜别的神明，将导致全以色列受罚。

河西各支派，以祭司以利亚撒的儿子非尼哈为代表，组成一个由十个支派代表所组成的巡视组，前去调查。

九个半支派的人担心，约旦河东的支派所盖的坛是要向别神献祭。他们以他们从前悖逆的罪为例，劝导约旦河东的人，不要走祖先在巴力毗珥和亚干的老路（书7）。这两件事都使以色列的前途蒙上阴影，导致神的审判临到，使整个国家面临毁灭的威胁。巡视组再度声明，他们所关心的是全国的信仰是否被破坏，以致遭到神的审判，同时，他们提出解决措施——约旦河东两个半支派可以到河西来得地业，（19节），以免造成宗教的混乱，他们可以与河西的众支派一同在神所指定的地方敬拜。

河东两个半支派做出辩解，声明他们绝对无意在这坛上敬拜别神，他们以一段认信的告白开始，反复称“雅威是最伟大的神”。

调查员接受他们的解释，非尼哈宣布被控诉者无罪，确认他们并没有向雅威犯罪，也就撤销了16节的指控，并将坛取名为“在我们中间证明雅威是上主”（34节）。

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今日默想

这段看似分裂和背道的叙事，令人担心，不过，最终以完美和合一收官。以色列再一次渡过了可能遭到分裂的难关，那个“制造危机”的坛，也成为忠心的见证。

不过，这段叙述始终在提醒——以色列全体时常有背道与分裂的危机。而化解这一危机的重点就在于——无论是河东，还是河西，他们都需要建立——相同的祭坛！意味着需要秉持相同的信仰传承，使河东河西之民的后代都能知道——他们世世代代都是一致的——都是在敬拜同一位神。

今天，我们会以什么行为（或证据）向子孙显明你倚靠神，并叫他们想起祂所行的大事呢？你有花时间建立一些传统，可以帮助子孙持守独一神的信仰？

每日加量 

使徒行传 第十一章

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《使徒行传》第11章 | 改变一切的福音

克服种族隔离的宣教，是一个革新、并不轻省的行动。路加每次都指出，这种革新都有上主的旨意、圣灵的声音、天使的出现、异象的赋予，及对圣经全新的解释，这一系列综合的体现。这一章，可以从四方面来思想：

第一、耶路撒冷的犹太信徒，需改变固有的观点。因上主是改变的上主，祂要求教会及时改变，尽管这一改变的过程缓慢——因为人性抗拒开放与改变。传统固然没有错，但有时无需重复传统，“传统主义”往往会变成偶像。

比如加尔文主义认为：人的得救完全来自神的主权；而阿民念主义则坚持：救恩仰仗于人的责任。从敌对者扫罗归信的例子看来，救恩完全出于神的主权！而哥尼流的蒙恩则显明，人的敬虔和善行，也是促成他获救的原因。看来，人的得救，两种可能都有！加尔文主义者与反对派都需要悔改——改变成见，他们的传统有可能变成偶像！

其二、多种族合一的新群体。新的团体包括土生土长的犹太人、希腊化的犹太人、犹太化的外邦人，还有的就是彻底的外邦人。路加有步骤地将宣教议程展开，认为这完全是圣灵的作为，这也是11章1至18节，彼得复述哥尼流家中见证的原因。11章19至30节，则介绍了完全属于外邦人的安提阿，也进入神的国度，与耶路撒冷教会共济患难（27-30节）。而这些宣教的作为，对耶稣的门徒而言，并不是另立炉灶，而是神百姓的更新、恢复，并继承了圣经的应许。

其三，民族的界限在圣灵里被打破了。向希腊人传福音的，不是犹太门徒，而是塞浦路斯人和古利奈人。看来，民族界限已不再重要，这些“外人”也成为教会中重要的角色，因着福音的改变，他们的眼光与开放程度非同一般，从接纳犹太人扫罗（保罗）就可以看出。

最后，福音具有化敌为友的能力。路加花了大篇幅叙述扫罗的归信，目的是要显明：福音具有化敌为友的能力，任何上主的敌人，都可以被转化为上主的友人。同时也暴露出，在犹太教传统中那么优秀的扫罗，都顽强抗拒上主，充满暴力。安提阿教会委托巴拿巴与保罗，将捐款送给耶路撒冷的弟兄，这不但是周济的问题，也有生命连结的意义——犹太人与外邦人在基督里已经是兄弟的关系。令我们特别感恩的就是，做这伟大工作的人，就是原来的逼迫者，如今，这位敌对者，已成为祝福者、宣教者。

思考问题

从这章让我们看到，在圣灵的世界中，凡事均有可能发生，而我们要随时开放自己。你会同意吗？