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7月20日 | 唱新歌

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《诗篇》第九十六篇

1   你们要向耶和华唱新歌！

     全地都要向耶和华歌唱！

2   要向耶和华歌唱，称颂他的名！

     天天传扬他的救恩！

3   在列邦中述说他的荣耀！

     在万民中述说他的奇事！

4   因耶和华为大，当受极大的赞美；

     他在万 神之上，当受敬畏。

5   外邦的神都属虚无；

     惟独耶和华创造诸天。

6   有尊荣和威严在他面前，

    有能力与华美在他圣所。

7   民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，

     都归给耶和华！

8   要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，

     拿供物来进入他的院宇。

9   当以圣洁的妆饰（“的”或作“为”）敬拜耶和华；

     全地要在他面前战抖。

10  人在列邦中要说：“耶和华作王！

      世界就坚定，不得动摇；

      他要按公正审判众民。”

11  愿天欢喜，愿地快乐！

      愿海和其中所充满的澎湃！

12  愿田和其中所有的都欢乐！

      那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。

13  因为他来了，他来要审判全地。

      他要按公义审判世界，

      按他的信实审判万民。

省思：

“新歌”的颂赞之所以活泼有力，

乃因宣告“耶和华作王”（10 节）。

当我们发现神在掌权，

并如何以恩慈施展祂的主权，

我们颂赞的词汇就大为丰富了。

祷告：

神啊，

在祢的管辖之下，真是美好，

不受制于抽象、机械的自然律，

或多变无常的社会律。

请在耶稣基督里管理我，

祢的国度此时就在祂里面。

阿们!

上图：以色列的沿海平原（Israeli coastal plain）。当基督再来的时候，这里将要应验：「愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。」（诗九十六11-12）    

《约书亚记》第18章｜余下七个支派所得之地（一）

以色列人初进迦南时，神坛设在吉甲，现在示罗已被征服，他们就把会幕设在这里。示罗的会幕，不但是祭司宰牲献祭之所在（出29:10起），也是士师时代的末期，百姓去敬拜祭祀上主和许愿还愿的地方（撒上1:3、21）；约柜也安放于此（撒上3:3，4:4）。

如今，他们聚集在这个中央祭坛，为剩下的七个支派拈阄分地。

按前面各章（十三至十七章）的探讨，我们已明显地看出，犹大和约瑟两个支派分别在南方和北方，努力攻占和扩大各自的地盘；河东两支派半，也和那些在河西的两支派半一样，经过较长的年日，攻取或同化了当地人。在十七章10至11节，已明言亚设和以萨迦两支派，也各在他们自己的地盘了。如今，就剩下其余的七个支派，还没有分到地业了。

约书亚对以色列人说:“你们每支派当选举三个人……按各支派应得的地业写明，就回到我这里来”。他这样说的原因，可能是因为各支派之间有地界纠纷，所以各选了三人来商讨，并将商讨结果写明，或划图说明，然后再到神坛或会幕来决定和存档（3-4节）。

第七节特别提到:利未人在他们中间没有份。其实这句话已在十三章14节、33节，和十四章3至4节等处提过，再次提及的目的，是要引导到第廿一章，利未人亦应该有城邑和其郊野，以牧养牲畜和安放财物。

当各支派的代表，划明了地势和地界，并做成七份后，回到了约书亚那里，约书亚就在雅威面前拈阄，分成七份给了七个支派，并将此档案存在会幕（8-10节）。

11至28节，详实地记录了便雅悯支派所获得的土地。对便雅悯支派得地的记述，仿照了对犹大的记述:首先写明其四围疆界（11-20节；参看15:1-12）。其次，标明各城邑的名称（21-28节，参看15:20-62）。

事实上，在南北分裂之后，便雅悯是唯一跟从南国犹大的，四境就像犹大支派一样清晰，他们的城市排列方式也仿照犹大的。因为犹大国由二十王持续统治了三百多年，疆土不像北国，时常大小不一。

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今日默想

十八章8节由拈阄（也可以称为掣签），来决定以色列余下七个支派的分地。他们用的方法可能是掷骰子；也可能是使用两个瓶子，一个瓶里放有各支派的名字，另一个则放所要得之地名，从瓶里取出一个支派，与这支派所得之地相合；他们也可能使用乌陵和土明来决疑。这些方法可免去以人的方式进行选择，而让神随祂的心意，把每一块土地分给每个支派。

你认为拈阄的结果能否代表神的心意？今天仍然可以用这个方法，来决策教会的一些重要事务吗？

上图：便雅悯、但和以法莲的地业。

每日加量 

使徒行传 第八章

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《使徒行传》第8章 | 在撒玛利亚的腓利

司提反的殉道，将弥赛亚福音的逆转特性完全彰显了出来。在世界的当权者认为，可以靠死亡与逼迫的方式来阻拦、消灭这新兴的群体，但这些逼迫，没想到反而将1:8节所表达的异象落实了：耶路撒冷的信徒被分散开了，却使其它地方的人，蒙受了恩典。这样的旋律，也像耶稣的受苦与受死，反而实现了对亚伯拉罕、摩西与大卫的应许。

被称为“传福音的腓利”，他踏出社会地域上的一步，首先启程到撒玛利亚，将这一神学落实了下来。正如司提反一样，他属于希腊化的人（6:1-7）。腓利带领他们信主，其模式与耶稣和使徒一样——传讲、医治与赶鬼，表明他所进行的行动，是对人全方位的医治和改变（4-8节）。

有个犹太人西门，他是术士，因着邪术使撒玛利亚人拜服他，而他惊讶于腓利的作为，或许他认为假如拥有腓利的能力，可以达到更大的效果，于是，他假装信了（9-13节）！

路加暂时中断了对腓利的侍奉的记述，将注意力转向耶路撒冷的使徒身上。我们在这里，最起码可以看到三个重点，值得当今教会效法：

1、回应耶稣的以色列使命：从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作祂的见证（1:8节）。这也就是当使徒听到撒玛利亚有人信主，他们负责任地去甄别“有无领受圣灵”，并按手在他们身上祈祷圣灵降下来（14-17）；

2、弥赛亚福音的合一性：无论是耶路撒冷，还是撒玛利亚，也无论是彼得所传，还是腓利所传，都具有一样的果效；

3、保守教会圣洁的责任：如同在耶路撒冷教会的亚拿尼亚夫妇，带给教会的问题，有待解决；在撒玛利亚，使徒们要将行邪术的假冒者西门揭露，以使教会不被世俗与邪灵侵害（18-25节）。

之后，腓利继续奉旨前行（26节），在路上，他与衣索匹亚的太监谈道，要知道，这种人以前是严禁进入耶路撒冷圣殿的外邦人院内的。他继续往前走，到凯撒利亚去。在21:8节，我们会再次看到他。

耶路撒冷的使徒听闻彼得接待了外邦人，并开始接受：彼得的事工是上主的作为。

思考问题

福音在耶路撒冷遭受压制，却在其它地方开花的现象，给我们看到——新世界的耶稣基督的福音总不被压制！你如何看待今日教会面临的被打压的现实？

上图：使徒时代的凯撒利亚城示意图。

本文的插图均选自圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)