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《诗篇》第九十五篇 6~11节

6来啊，我们要屈身敬拜，

 在造我们的耶和华面前跪下。

7因为他是我们的 神，我们是他草场的羊，

 是他手下的民。

 惟愿你们今天听他的话。

8你们不可硬着心，像当日在米利巴，

 就是在旷野的玛撒。

9那时，你们的祖宗试我探我，

 并且观看我的作为。

10四十年之久，我厌烦那世代，说：

 “这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。”

11所以我在怒中起誓说：

 “他们断不可进入我的安息！”

省思：

“敬拜”的反面即是“流浪”。

我们在“屈身敬拜”中，

专注于神的爱和引导；

要不然，

便是争闹（米利巴）、试探（玛撒），

在渺无人迹的旷野，

盲目地为自己筹措，胡乱地抓取。

祷告：

天父，

我要专一敬拜祢，

听从祢的真理和引导；

不再胡乱摸索自己的路――

徒增我在罪之旷野流浪的年日。

奉耶稣的名。

阿们。

（上图：约瑟的两个支派以法莲和玛拿西的地业。）

《约书亚记》第16~17章｜约瑟两支派所得之地

以法莲和玛拿西两个支派，所得的地，是在耶斯列谷的南边，但与便雅悯之地的北边，属于中央山地的一部分（书16:5）。

亚基人和押利提人，这两族都在以法莲南方边界的山地中（16:2-3），他们或许也像该区其他的族人一样，是从北方南迁的人。大卫的军师户筛，就是亚基人（参撒下16:16）。

十六章10节与十七章11至12节，记录了以法莲和玛拿西未征服的城邑的清单。十七章13节说，当以色列强盛时，就让迦南人做苦工。这记录了那时以色列实际的状况，他们如何与各族人相处。

十七章3至6节，再次提到西罗非哈的女儿，她如同男丁一样获得分地，再次强调支派均衡发展的理想——他们不期望任何一个家族，因为没有男丁而导致家族土地的流失。

十七章7至10节，记录了玛拿西的境界，从亚设起，到示剑前的密米他，再往北走到隐他普亚之地。其中提到，其界下到加拿河的南边，在玛拿西城邑中的这些城邑，都归以法莲，所记录可能是在以法莲人尼八的儿子耶罗波安，反叛罗波安后成立北国以色列之后的情况（参看王上11:26，12:16-20等）；并且，这也可能部分解释了雅各立以法莲在玛拿西之上（创48:20）的含义。

约瑟的后裔以法莲人和玛拿西人，前来向约书亚提出抗议性的要求:“耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为基业呢（17:14）？”

约书亚对他们发出挑战:好吧！你们自言族大人多，嫌以法莲山地不够大，那就去向比利洗人──在平原作农耕的人那里去；利乏音人──到巨人的境内去争取吧，因为那些地本来就属于应许之地（17:15）！

一向以畜牧为生的人，要他们到平原种地，去面对可怕的巨人，的确是一大挑战。更何况，迦南人有铁车！假如要得胜迦南人，约瑟子孙的勇气和对神的信心是不可或缺的。

（上图：约瑟的两个支派与犹大支派、但支派、以萨迦支派的土地面积对比。以法莲支派有32,500人 ( 民二十六37) ，玛拿西半支派有26,350人（民二十六34），加起来是58,850人，比犹大支派（76,500人，民二十六22）、但支派（64,400，民二十六43）和以萨迦支派（64,300人，民二十六25）的人口都少。但约瑟的子孙拥有的土地却比但支派与以萨迦支派多得多；而犹大支派的土地有一半以上是干旱的南地、旷野。因此，约瑟的两个支派所分得的人均土地是最多、最好的。）

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今日默想

十四章从迦勒的叙事中，我们看到，他在面对艰难之时，欣然前往，去占领神赐给他的产业，实现神对他的计划（14:12），他深信神必要帮助他赶出恶人。不久，他就完全占领了那些土地（15:14-15）。

而在十七章14至15节，我们看到:约瑟的子孙拈得肥沃的土地，但是不敢把那地的居民赶出去，反而要求得更多的地，他们和迦勒有天壤之别。但约书亚要他们表示诚意，首先去未得之地砍伐树木，以扩大地土。这是不是也在挑战我们——在面对困难之时，你是退缩还是积极进取？

每日加量 

使徒行传 第七章

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（上图：亚伯拉罕、以撒、雅各的活动范围。）

《使徒行传》第7章 | 殉道者司提反

6章8至15节，让我们看到，日光之下无新事，司提反与他们的辩论，是在不公平的情形下进行的：他们因为辩不过他，就使坏主意——唆使、煽动民众和社会各界人士，制造社会舆论，在貌似合理的状态下，将他带到法庭公审，取了假见证，说他是以拿撒勒人耶稣的名，诋毁他们赖以生存的圣地与律法！

第7章，司提反围绕三大主题来反驳他们：

1、他以始祖亚伯拉罕在美索不达米亚和哈兰（2-4节）；约瑟在埃及（9-16节）；和神在西奈旷野荆棘丛中与摩西说话（30-34节），以及在红海和荒野行事（36节），在西奈山赐下律法给百姓（38节）为例，强调神的施恩作为，不限于以色列的区域，祂也与不洁净的人士往来。

2、摩西在燃烧的荆棘地，被指示脱下鞋，因这是圣地（33节）；西奈山也称为圣山，会幕也是圣洁、适合以色列敬拜的地方（44-46节）。言下之意，以色列还没有进入巴勒斯坦地，在没有圣殿之前，就已经有了可以纯正敬拜所需的一切。也就是说：神并不住在人手所造的屋里（48-50节）。那么，宣告圣殿被废掉，并非亵渎神和对神的不敬，因为神既独立于圣殿之外，也可以在圣殿之外行事。看来，这位神，祂所悦纳的敬拜，不单单在耶路撒冷圣殿，因祂是自主的。

3、司提反从约瑟被列祖拒绝（9节）；摩西在调停同胞矛盾时，遭他们拒绝（26-29），他在蒙差遣到为奴的百姓中，作拯救者时，也被他们拒绝（35节）。当时的百姓拒绝摩西的信息，拜金牛犊（39-43节）。从这些背叛的事例，可看出他们是惯常背叛神的代表，没有资格作为公义的裁决者。

司提反的讲话突然结束！有可能是因听众不胜其烦，把他打断了，以致他连提耶稣的机会都没有，就被他们用石头打死了！

思考问题：

我们今天对司提反为耶稣作见证所遭受的杀害，作两方面的思考：

1、司提反以激进的方式、忠实地传播福音，满有圣灵的他为此付出了生命。从中看到福音总是挑战我们——满有圣灵的能力，带给我们的可能不是顺畅，反而是看似失败的遭遇。

2、司提反在充满敌意的世界里为耶稣作见证，却保持平衡，他没有将仇恨带给杀害他的人，反而为他们祈祷，这可能是福音见证最有力的地方。

你如何看以上的两点？

本文图片选自圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)网