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《诗篇》第九十五篇 1~5节

1   来啊，我们要向耶和华歌唱，

     向拯救我们的磐石欢呼。

2   我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。

3   因耶和华为大 神，为大王，超乎万神之上。

4   地的深处在他手中，山的高峰也属他。

5   海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。

省思：

神作为神，

理当受到敬拜。

祂令人敬畏的权能，

使我们不得不敬拜；

祂美善的旨意，

使我们必定欢然敬拜。

祷告：

神啊，

我颂赞祢伟大的名。

我每唱一首歌，

称颂祢的能力、大爱、恩典、荣耀，

就有再唱新歌的新发现。

一切颂赞都归于圣父、圣子和圣灵。

阿们。

《约书亚记》第15章｜犹大的分地

十五章记述了分给犹大支派的土地，先论及境界（1-12节），其次交代如何取得希伯仑和底璧（13-19节），然后按所罗门时代的分区，将南地（21-32节）、高原（33-47节）、山地（48-60节）和旷野至死海边（61-62节）的城名列出；末了，谈及耶路撒冷在当日的情况（63节）[1]。

1、四围的交界（1-12节）

第1节，简述犹大支派按宗族所得之地的概况，透过拈阄之法，表明他们所获得的，不是巧取豪夺而来，乃是来自上主的应许。之后，交代四周的边界:

南界（1下-4节），自死海南端向西南，到以东的交界，顺着寻的旷野朝南，绕过加低斯巴尼亚而往西北，沿埃及小河到地中海。这里的以东，是以扫的后裔所居之地。寻的旷野，属于巴兰旷野的一个区域，主要地点就是以色列人漂泊期间生活最长的地方——加低斯巴尼亚旷野。

东界（5节上），自死海南边北上至约旦河口。

北界（5下-11节），自死海约旦河接口处，沿便雅悯边界往西，在耶琳山北边转西南，绕经非利士人之边境出地中海。

西界（12节）以地中海和靠近地中海之地为界。

2、迦勒的分地（13-19节）

13至19节，再述迦勒所得的分地，迦勒赶出的三个亚衲族:示筛、亚希幔、挞买。约书亚从犹大的地业中，奖赏给迦勒一块地。

3、犹大的城邑（20-63节）

20至63节是犹大支派按宗族所得的产业:

1）南部地区:尽南边与以东相近之地，共二十九座城，还有属城的村庄（20-32节）。

2）高原地区:共有的城邑，以“十四座（33-36节）……十六座（37-41节）……九座（42-44节）”，及相应的村庄来记述。

3）山地的城，也以同样的方式来记述:“十一座（48-51节），……九座（52-54节），……十座（55-57节），……六座（58-59节），……两座（60节）”，以及相应属城的村庄。

4）旷野至死海边的城邑，共六座城（61-62节），还有属城的村庄。

63节是一句附录，说明当日耶路撒冷的情景:显然，犹大支派分得之地的清单，不是当时的实录，乃是经过后期修订、增补在内的文本。

[1] 从这段文本，我们看到约书亚记的补续特点。

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今日默想

13至19节，记录了一段极为信实和浪漫的事情，迦勒将他的女儿押撒许配给他的兄弟的儿子俄陀聂（日后作了以色列人的头一位士师）。押撒在过门的时候，劝丈夫向父亲迦勒求一件大礼——一块田地！当她遇见到父亲时，她的父亲迦勒问她:“你怎么啦？”她说:“拜托，拜托！你既给我一块干地，求你也给我水泉！”。迦勒就双倍地给了她上泉和下泉。

这个忠心事奉上主，又勇敢地赶出三位属巨人族类之亚衲族长的迦勒，以应许地作为女儿的奖品，令人感动。在这里，你能够看出，圣经给我们示范了上主的应许具有何等美好的特征吗？

每日加量 

使徒行传 第六章

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《使徒行传》第6章 | 新群体的危机（二）

6章1至7节，记载了教会内部发生的另外一个问题——有好些说希腊话的寡妇遭到了忽略，她们在饭食上有缺欠。后来，教会领袖让希腊化的“外来人士”，处理这问题。这所涉及的不只是“处理饭食”，乃是具有领导意味的事奉，意味着耶稣的新群体，由“犹太特性”向“希腊化”宣教的图画，越来越清晰了！犹太人与希利尼人一同成为神的儿女这一实际，也越来越明确了！

在一章8节，耶稣指令祂的跟随者要在耶京、犹大全地、撒玛利亚，直到地极开展神的国度。如今，他们尚未到耶京的四周，其中一个原因可能是：祂的跟随者，尚未被这种神圣的普世意义所打动。

具有希腊特色的司提反，他在公共场合所作的见证，有较长的记载（6:8-8:3），也十分重要，因这为教会迫切开展从耶京出发的宣教，提供了种子及因果上的基础。司提反具有教会领袖的特质，说话有圣灵的能力；他解释以色列的圣经，具有过人的天分，他如天使般的面貌，像使徒一样，“展现了耶稣的形象”。

不过，从耶路撒冷的主流人士来看，他的见证，仍是具有争议性的——他最后被冠以亵渎上主的罪名，被处死了，这点也像耶稣的“再版”。

司提反的宣讲，首先重构了以色列历史的模式，显示了以色列这个民族，怎样拒绝上主——从约瑟、摩西，从先知到耶稣，及司提反本人都是如此。他指控以色列人不明白上主的目的，那些耶路撒冷的领袖误解圣经，将圣殿变作偶像崇拜的地方；他用以西结书20章的内容，来批评他们的叛逆，而这种叛逆的后果，必遭上主审判，其中最主要的就是他们引以为荣，并当作是权力中心的圣殿，要被摧毁，上主不再把它作为祂临在的中心。

或许，司提反没有讲完，就被打死了，死时的形象像耶稣，更看出早期教会的实践，而耶城的领袖，则拒绝福音，正好印证他们被弃了！

思考问题：

我们从1章1节至6章7节，所看到的早期教会面临了三个挑战：

第一、教会中有些人被忽略（食物上）；

第二、教会遭受地方政府逼迫；

第三、多样化的教会意味着需要多样化的管理！

这些问题，或许在今天的教会生活中会重演，你从第一世纪的领袖处理这些危机的方法上，可以吸收到哪些精髓呢？