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2023年7月9日主日讲道（第一部分）

2023年7月9日主日讲道（第二部分）

2023年7月9日主日讲道（第三部分）

经文：《创世记》6:1~22（和合本）

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2023年圣灵降临期 7 | 圣灵与挪亚

《创世记》6:1~22

引言

在过去几年，世界局势处于各样的动荡之中，我们经历三年的疫情，深深经历着人治和人定法制的随心所欲、任意而为。过去一年世界最瞩目的俄乌战争何尝不是如此，不论是普京，还是泽连斯基，还是他们背后的北约各国领导，以及大力支持的美国总统，有谁不是任性？有谁站在真正公义？有谁考虑百姓的需要和心声？

更可笑的是6月24日，俄罗斯雇佣兵瓦格纳公司负责人普里戈任武装叛乱，声称俄军袭击其雇佣兵营地，并造成巨大损失，而且没有得到正面及时的回应，于是向俄罗斯宣战，占领了俄罗斯南部城市罗斯托夫，并派出装甲车向莫斯科进军，一度停留在距离首都200公里的地方，但随后不到24小时又撤回营地，以戏剧性的方式宣告结束。如此重大、让世界瞩目、让人震惊的事件也是如此的随性，任意而行。

6月27日，巴黎郊区，17岁北非裔少年纳赫尔遭警察枪杀，从而引发从巴黎、里昂、图卢茨、里尔等城市民众抗议，最后发展成大规模的“骚乱”，举国震动，暴力活动不断蔓延，各处出现“打砸抢”事件，据报道200多个商业实体被洗劫一空，300多家银行被烧。警察任性而为，所谓公义的抗议也演变为任性的暴力事件，执法者和众人无一不是随意而行。

世界如此、国家如此、团队如此，个人许多时候也是如此；执政者如此，百姓也是如此。

对于基督徒，我们恭颂主祷文时常说：我们在天上的父……，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。但我们的生命是让我们的意思畅通无阻，还是真的让主的旨意成全呢？

盼望透过今天的经文反思我们生命的本相，学习如何让主的旨意可以在我们生命中被成全。

一、 罪恶之根与果（1-7节）

自从亚当夏娃堕落后，罪进入了人类的本质。从亚当的儿子该隐起，到该隐的后代拉麦，罪的影响每况愈下，特别是在暴力的行为上。到了第五章，死亡的权势笼罩人类的历史，罪一代一代传下去，「……活了多少岁，就死了……活了多少岁，就死了……」。到了第六章，罪的影响更是达到巅峰——神的儿子与人的女子结婚；人类罪恶非常之大，终日思想全都是恶。人类寿命也显著减短，在第五章，人类的寿命长达八九百年，洪水之后，人类的寿命缩减到四五百年，甚至只有两百多年。正如弗雷特海姆指出，从四至六章，「罪的影响好像雪球一样越滚越大」。

1节「当人在地上多起来，又生女儿的时候，」

5节「耶和华见人在地上邪恶很大……」

1节的「多」与5节的「大」是同字根，按照神最初的心意，神造人，并赐福给他们，对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地……。可是令人伤痛的是，人增多时，罪恶也随着增多。当罪进入了人性，人跟恶就分不开了。神不单看到人外在的行为，也看到人内在的心思意念。

1、 随意而行（1-4节）

2节「神的儿子看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。」

「神的儿子」到底是谁？这是旧约圣经问题中很难处理的问题，释经书或词典都会提到各种不同的立场。

我个人比较愿意接受，「神的儿子」是指一般男人，而「人的女子」指一般女人。原因是这样：

首先，1节中「人」在希伯来文是「亚当（Adam）」是人类的统称，指人在地上生养众多；「又生女儿」，原文次序乃是「女儿生出」，这不是希伯来文常用的次序，作者把主词「女儿」放在前头，借此强调女儿是本节的重点。在第五章的家谱中以男人为主，只重视头生儿子，现在偏重女儿的出世。

其次，亚当是神用地上尘土、按照自己的形象和样式所造，同时神把生气吹入他的鼻孔，所以人属于神，可以说是神的儿子。路加在记载耶稣基督的家谱时明确陈述：亚当是神的儿子（路三38节）。

第三，女人的始祖夏娃是从亚当的一个肋骨造成，所以被称为是「人的女子」。

第四，第六章不是孤立的段落，而是连接于第五章，所以这里是论及当时的人的一般嫁娶。

第五，在第三章，人犯罪之前，作者讨论的乃是亚当和夏娃的结合，在第六章人犯罪带来刑罚之前，作者提到神的儿子和人的女子结合，也是工整的对称。

当然我并不会把这个观念绝对化，丁道尔总结说：「无论我们如何解释这神秘的一段话，其要点乃是指出，罪的进展已经来到一个新阶段，在另一层面越过了神的界限。」简单来说，也就是无论我们如何定义神的儿子和人的女子，事件本身的焦点都是告诉我们人随己意行事，完全忽略神的旨意和命令。在这里神的儿子与人的女子结合并不是问题的焦点，其核心乃在于：

「看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。」

「看见」是夏娃犯罪的第一个行动，「于是女人见那棵树的果子好作食物」（创三6）；后来亚干、扫罗，大卫犯罪，「看见」都是导火线。

「美貌」原指「好」，与三章六节「那棵树的果子好做食物」的好是同一个希伯来字。人犯罪因要得着自己认为是好的，这与神看着是好的成了强烈的对比。

「随意挑选」挑选本不是问题，神原本给了人自由意志，人可以按照自己的意思选择享受伊甸园神所赐予他们的各样美物，但是这种选择需要在神的话语之内，分别善恶树的果子不可吃。但人按照自己的意思行事，按照自己的标准做决定，而不听神所定下的准则。

「娶来」与第三章「摘下」原文是同一个字。

总结来说，神的儿子犯罪的三部曲「看见、觉得好、娶来」和夏娃犯罪的过程一样，神的儿子和亚当、夏娃都是自己为主，不守本位，要成为神，犯了僭越之罪。

2、 思想尽恶（5-6节）

「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。」

人类的罪恶不只是越轨，超越了界限。同时，他们「终日所思想的尽都是恶」。

「终日」是指全部，所有，也就是说时时刻刻，无时不在思想罪恶，其旨在强调人犯罪不是偶然事件，乃是恒久、经常地作恶。睡着、醒着、躺卧、起坐不再是思想神，而是恶。

「思想」在希伯来文是「筹算、计划」的意思，这字等同于神对亚当的塑造，其动词原意是指陶匠用泥土塑造器皿。可见，神造人是经过精心设计的，而人用神所精心设计的头脑来思想恶，作者使用这个词也在暗示人要取代神的地位，计划自己想做的事，不需要依靠神，罪恶的根本在于人随己意而非遵主而行。

「后悔」在这里是改变心意，不是因为祂做错了事，乃是因为人的处境改变了。耶和华的后悔是在描述祂对人的态度改变了，正如同祂借先知耶利米宣告：「或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸，降于他们（耶二六3）」。

「心中忧伤」可从三方面理解，首先这句可翻译为「心如刀割」，也可指「忿怒」，这个词描写雅各众子得悉妹妹底拿被侮辱的反应，以及约拿单知道父亲企图谋杀密友大卫的感觉。神悲愤因祂深爱的人犯罪和要遭受刑罚；其次，人犯罪导致人要受苦楚，以及操作和劳苦，也叫神失望和忧伤，作者暗示神和人同受痛苦，正如耶和华借以赛亚先知宣告：我百姓在一切苦难中，我也同受苦难；

第三，这里描述神心中忧伤，叫我们想起主耶稣面对拉撒路的坟墓心里悲叹，又甚忧愁。神因着人终日所想的尽都是恶，心中又悲愤、又痛、又忧愁。罪的结果必然招致神的刑罚，但神的心情是忧伤的，祂的心如同父母一样，当孩子犯错要惩罚时，心里总是忧伤，不忍见孩子受苦，打在儿身，疼在娘心。

当我们看到这群叫神忧心的人，我们思想我们自己。我们平常终日所思想的是什么呢？诗篇诗人说：你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口……我的口终日要述说你的公义和你的救恩……我的舌头必终日讲论你的公义（诗七十一8、15、24）……我何等爱慕你的律法，终日不住地思想（诗一一九97）。

我们思想的是自己看为好的？还是神看为好的？不管是我们个人喜好、工作、婚姻，甚或教会的服事，我们是自己的意念、想法、考量为主，还是真的愿神的旨意成全？保罗在信主后生命发生全然的改变，他自己见证说：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的，不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝……(腓三7-8)」，他不只是如此夸口或者宣告，而是以行动践行，「但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我，我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音（徒二十23-24）。

今天我们太多时候不会询问神在我身上的旨意是什么？不太想知道神要我成为什么样的人？而是凡事考量自己的得失、自己的需要，选择自己要走的道路。我们参与神学教育的人都会发现一件事，从中国JH历史到如今，有许多人蒙召开始接受神学JY，受装备要成为神对中国JH的祝福，帮助JH 在真理上建造，可是绝大部分人功成名就后就忘记了起初的呼召，甚至皇而堂之的宣告神改变了起初的呼召，开始了新的呼召。是神改变了？还是人随意而行呢？

小结（3-4,6-7节）：

罪恶必定带来罪的恶果，就如同神对亚当的吩咐：你吃的日子必定死「二17」这个死首先是灵性的死亡，与神隔绝，躲避神的面。所以因着神儿子随意而行，神说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。这同时对应了7节，因着人的恶，耶和华说：「我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。」

上图：主前2000-1800年的韦尔德-布伦德尔立柱（Weld-Blundell Prism），用楔形文字刻有《苏美尔王表 The Sumerian King List》，现存于英牛津大学阿什莫林艺术与考古博物馆。《苏美尔王表》发现于美索不达米亚各地，使用苏美尔语书写，目前发现16份，内容基本相同。上面所列的洪水之前的每个王都统治了2-4万年，洪水之后的每个王统治的时间从1200年逐渐降到几年。虽然《苏美尔王表》中有许多夸大的地方，但洪水之前和洪水之后的年龄的相差比例，与创世记的家谱接近。

人的寿命也逐渐缩减，洪水以后人的寿数的确逐渐减少，他拉活了二百零五岁、亚伯拉罕一百七十五岁、雅各一百四十七岁、约瑟一百一十岁，摩西五经最后一章记载摩西离世，刚好活了一百二十岁。

到底我们怎样行才会蒙神喜悦，才不会使神的灵忧伤？不至于让神后悔改变心意？

二、 蒙恩之本与行

8节「惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。」

挪亚的希伯来名字的意思是休息，也就是在安全世界中的安详。5:29「（拉麦）给他起名叫挪亚，说：“这儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们，这操作劳苦是因耶和华咒诅地。」可见因着亚当夏娃犯罪导致罪进入世界，因此全人全地都落入咒诅之中，人必须操作劳苦，或者说汗流满面才得糊口，拉麦期待他所生的儿子挪亚可以带给人安慰，让人在操作劳苦的境遇中得以休息。

以赛亚书40:1「你们的神说：你们要安慰、安慰我的百姓。」这句话是宣布以色列百姓被掳的结束和他们命运的逆转。挪亚的名字与创世记2-4章连接起来，他的任务是结束亚当和夏娃所受的放逐和该隐的亡命天涯，他要改变这令人伤心的处境，使人回家。但是第六章给我们看到人的愿望只能是美梦，随着人类增多，人非但没有转回，反而变本加厉，随意而行、终日思想的尽都是恶，结局只能与神隔绝，甚至要被神从地上除灭。最终这个愿望和期待只有在耶稣里才可以真正被逆转，耶稣说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息（太十一28）。

挪亚在耶和华眼前蒙恩意思就是指挪亚在神眼中得到接纳，当然也表明他在神眼前有良好的声誉。恩这个词在旧约中通常被翻译为好处，其实旧约很少描述一个人在神眼前蒙恩，这里的巧妙之处在于希伯来文的运用：挪亚的希伯来文字「」的两个子音调转过来就是恩典的两个子音「」。耶和华神把恩典与挪亚联系在一起，是祂选择主动赐恩给挪亚，人的期愿只有透过神主动的施恩才能实现，没有办法藉着人自己成就。

整本圣经一再说明这个模式：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的（弗二8）。蒙恩之本在于人主动回应主的恩。

1、 与众不同（9-13节）

9节「……挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人，挪亚与神同行……」

创世记作者在这里用三个形容词「义人、完全、与神同行」来描述挪亚如何与众不同，当时的人终日所想的尽都是恶，但挪亚所想和所做的是遵照神的义。在他的世代中，挪亚是个完全、无可指摘的人。

「义人」并不是来自于人所做的好事，就如同亚伯拉罕，他的义是神响应他个人的信心所赐给他的，亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义（创十五6）。希伯来书的作者描述挪亚说：挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义（来十一7）。可见神对挪亚之「义」的评价，是因着他对神信心的回应。

「完全人」并不是指无罪，这个词的意思是正直、完整、无过错、无瑕疵。它在旧约用来形容合神心意的祭牲。

经文中用最高级的词来形容挪亚，使所有拥有这些素质的人都比不上他。罗马书三章10节告诉我们世上没有义人，连一个也没有。但这里却称挪亚为义人，是无可指摘的。其实，这里的上下文可以帮助我们理清这表达的相对性，挪亚的义和完全是相对于当时代的人而言，当时世代的人随意而行，所思想的尽都是恶，他们满了强暴。但是挪亚与神同行，按照神的心意行事，想神要他所想，就如同人在犯罪之前，都是按照神的法则行事，随时与神同行。

我们在基督里都是蒙恩的人，与挪亚相比更为有福。可是我们的行事为人是否与蒙召的恩相称，在我们的世代，我们真的是神眼中的义人，是个完全人呢？我们有否亲密地与神同行？我们是否如同挪亚在这个世代是个与众不同、却可以被神看重的人呢？

2、 唯独听命（14-22节）

22节「……挪亚就这样行，凡神所吩咐的，他都照样行了。」

14-21节神吩咐挪亚要造一个方舟，对于我们来说，特别是最近各处又接连爆发洪灾，水火无情是我们再熟悉不过的灾难。但是在挪亚的世代，当时的人还没有见过或经历过下雨，创世记第二章记载在神造亚当夏娃之前，「野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，当时只有雾气从地上腾，滋润遍地（二6）。那时的人从未见过雨，但神告诉挪亚祂要用洪水毁灭所有的活物时，挪亚怎能想象，或者怎能相信？

同时，神吩咐挪亚造方舟，如同祂后来吩咐摩西造会幕，神详细指示建造方舟的方法、所需的材料、设计和尺寸，然后告诉他应该带什么人和动物进去。

19-20节，神重复两次告诉挪亚带活物进方舟的原因是为了保全生命。

可能对于挪亚来说，他从神听闻这一切，但他根本不明白怎么回事，事件会如何进展或者如何发生。在整个的记载中，我们发现挪亚没有任何的质疑，怎么可能？也没有十万个为什么：为什么这样做？为什么要用这些材料？为什么要里外盖上沥青？为什么方舟的门要开在旁边？祂只是照着神的话做了。

上图：挪亚方舟艺术想象图。「方舟」其实就是个巨型的大木箱，里面有房间，侧面有一道门，方舟的上方靠近船顶的位置可能有窗口，用来透光和让空气流通。方舟的排水量与泰坦尼克号差不多，但长、宽、高的比例却比泰坦尼克号稳定得多。

在六到七章三次作者如此陈述：

6:22『凡神所吩咐的，他都照样行了。』

7:5「挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。」

7:9「……正如神所吩咐挪亚的。」

可见，挪亚视神的命令为生活的应许，他是信仰的典范，就在这混乱的世代，他完全、毫不妥协的顺服，做神要他做的一切事。

撒母耳责备扫罗说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。」

小结：

在我们的世代里，我们是挪亚还是其余的人？我们是随意而行，做众人所做的、要众人所要的、想众人所想的，还是特立独行、与众不同？我们是跟着世界的潮流走，还是跟着神走？当然我们可以选择与众不同，但是我们的不同依旧可以随己意而行；在神眼前蒙恩，不但要与众不同，还要选择神要我们选择的，凡事听从神的话语。

总结：愿你的旨意成全

1、      脱离随意而行、终日所思的尽都是恶的生命

2、      活出与众不同、顺服主名的全然美善的生命

代祷事项：

1、为弟兄姐妹祷告，愿我们在神的面前常常反思我们自己的生命，盼望我们脱离随意而行、终日所思的尽都是恶的生命。

2、为弟兄姐妹祷告，盼望神的旨意行在地上如同行在天上，愿神帮助我们活出与众不同、顺服主名的全然美善的生命，愿神的旨意在我们身上畅通无阻。