01

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        《诗篇》第九十四篇 12~15节

12 耶和华啊，你所管教、

     用律法所教训的人是有福的。

13 你使他在遭难的日子得享平安；

     惟有恶人陷在所挖的坑中。

14 因为耶和华必不丢弃他的百姓，

     也不离弃他的产业。

15 审判要转向公义，

     心里正直的，必都随从。

省思：

若神恨恶我们，便会责罚我们；

若祂漠视我们，就不理睬我们。

但祂爱我们，

表达的方式之一即是藉着“磨练”：

按规矩雕琢我们的生命，

使之弃邪归正。

祷告：

天父，我接受祢的督正与管教。

请帮助我能像耶稣，

因所受的苦而学会顺服。

阿们。

02
每日经文及简释

约书亚记 第十三章

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《约书亚记》第13章｜攻取之地

约书亚已经年老，但仍有土地未攻取（1节）。这表明:以色列人是“渐渐”地获得全部的应许之地的，各世代都必须付出他们的一份力量（参士3:1-4）。

其中未得之地是:将要成为非利士的地区，从西曷河（尼罗河）至基色（2-3节）。虽然这地后来由非利士人统治（参11:22；创10:14），但它却是神赐给以色列人的应许之地。

迦南人的地界，远至比布罗斯（Byblos）东南面的亚弗和亚摩利人的边界，这大概是在利巴嫩境内的阿慕努王国（Amurtuo）（4节）；包括第5节所描述的迦巴勒人的地区，即比布罗斯一带和黑门山下巴力迦得以东，至哈马口的利巴嫩全境，都是未得之地。[8]

其它未得之地包括:耶斯列谷的战略性城市中的米吉多、他纳、以伯莲、隐多珥和伯善（17:11-12；参士1:27），还有沿岸平原的亚弗、基色和多珥（4节），耶路撒冷城（15:63；比较士1:21）及基述、玛迦人的地区（13节）。

8至13节，简述了约旦河东之分地的情况。那地是由摩西分配的，与河西构成一个整体。流便支派所获得的土地包括了12个被征服的城镇（17-20节）。

“西宏的全国”要加以界定（21节上），因为这国的一部分土地归给了迦得（27节）。在这里提到亚摩利王西宏被击败时（21下-22节），同时提到米甸首领、术士巴兰被击杀等事（24:9-10；参申23:4-5），是为了强调摩西的贡献，他改变了应许地在政治和属灵上的方向。

24至28节，描述了迦得支派所获得的土地。第25节是一个概述，并限定东面的界线；而第26节则限定南面和北面的界线；第27节则列出在约旦河谷西面所拓展之地。

29至31节对玛拿西半支派所获得的土地作出描述。玛拿西作为雅各家中的长孙，得到了两份产业（雅各对长孙另有选择，参创48章）；玛拿西的儿子玛吉的一半子孙所得之地，南面边界是在玛哈念。

[8]参希斯著：《丁道尔旧约圣经注释：约书亚记》，页272。

03

今日默想

32至33节，除了总结约旦河以东的地业分配之外，还特别强调利未人被雅威拣选，专门来事奉祂的事实（参出32:26-29）。这里有几点意思:

第一、分配约旦河东地业时提到利未人，是为了提醒众人，无论是河东各支派，还是利未人，都在摩西的领导时，分得了产业。

第二、约旦河两边的地业分配时都提到利未人，表示他们是十二支派的长子。同时，将所有的产业都连结在一起，成为二十一章利未人所得之城的伏笔。

第三、他们对雅威的事奉，为约旦河两岸提供了神学根据。利未人帮助十二支派敬拜神，协助他们献祭。

第四、他们分散在全国各地，将这个敬拜以色列之神的民族，联合在一起。

你可以看出十三章作这种安排，其中的目的吗？

每日加量 

使徒行传 第四章

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上图：圣殿山西南角的房角石，旁边的道路和台阶沿着圣殿山的南墙伸展，是主后1世纪的实物。这块希律时代的方形房角石（Herodian Ashlar Cornerstone）大约有33英尺长、7英尺宽、3英尺高，重约50吨。

《使徒行传》第4章 | 新群体的呈现

当时以色列社会的主流群体是圣殿的祭司和其他人，他们加倍关注彼得和其他门徒的行动。可能是因为瘸腿的人成为了完整的人，进入了圣殿，造成了他们的困扰，他们认为是彼得这些跟随耶稣的人，促使百姓成为不纯洁，让耶路撒冷的五至六分之一的人（耶路撒冷的人口大概在3万左右）信了耶稣，要知道耶稣是被他们处死的。当权者当然要采取行动，逮捕他们。因这已经是社会（政治）问题了——彼得不但违反了他们的神学理念，更是侵犯了固有的社会阶层（1-4节）！

在5至12节这一段，彼得像三章记载的一样，作了演讲，对祭司而言是极大的挑战！

1、残疾人得医治是不争的事实，也表明，他们奉被钉十字架耶稣的名，所作的侍奉，是有效的，是不容被否决的（8-10节）；

2、彼得援引诗篇118篇22节来控诉他们，因这诗篇，极有可能是控诉当时的以色列人，他们拒绝雅威的圣殿（石头）；如今，这群以色列社会的掌权者，他们就如同当时的人拒绝圣殿一样，弃绝了耶稣这位真正的圣殿（房角石）。

3、“除祂以外别无拯救，因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以得救。”这宣告，对经常吟诵诗篇的祭司而言，非常激烈！这就等于耶稣完全取代了他们赖以为生的圣殿；关于神、百姓、祭司、君王、国家、被掳归回、罪等等内容和主题，都得重新界定了！

13至22节，我们看到，祭司们听了彼得的宣讲，马上就采取行动，逮捕了彼得和约翰。他们也深感希奇，因为看见彼得、约翰他们只是无知的小民，并不是社会的主流人群，只是跟过“贼党”耶稣的，但他们却有卓越的修辞能力。在古代，修辞能力表明此人是有学问的领袖人物。更因无法公然否定已经四十多岁的瘸子得医治的事实！他们又怕会引起群众事件，所以，做出恐吓之后，只得释放彼得他们！

23至37节，记载了彼得和约翰他们克服了外界的压力之后，他们回到会友中。这群弥赛亚新的子民，向神申诉，表明他们所遭遇的，如同诗篇第二篇的情景——那些以圣殿为中心的权力代表，已成为抵挡神的外邦人。当他们祷告完毕，地大震动，表明一贯以来的神的同在，已经不在圣殿了。

接下来，他们实践凡物公用（2:42-47；4:32-35），顺从使徒的权柄，变卖自己的财产，分给有需要的人，这一切都体现了新的上主群体那合一的生命！

思考问题

从彼得演讲的三点来思想，彼得对耶稣的身份和工作，以及祂与旧约预言的关联所作的解释。