2. 每日经文 | 书12章-迦南战况的总结
3. 今日默想 | 记录靠主得胜的事例
4. 每日加量 | 徒3章-新国度的成效
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
7月15日 | 愚顽人
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《诗篇》第九十四篇 1~11节
1 耶和华啊，你是伸冤的 神。
伸冤的 神啊，求你发出光来。
2 审判世界的主啊，求你挺身而立，
使骄傲人受应得的报应。
3 耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？
要到几时呢？
4 他们絮絮叨叨说傲慢的话，
一切作孽的人都自己夸张。
5 耶和华啊，他们强压你的百姓，
苦害你的产业。
6 他们杀死寡妇和寄居的，
又杀害孤儿。
7 他们说：“耶和华必不看见，
雅各的 神必不思念。”
8 你们民间的畜类人当思想，
你们愚顽人到几时才有智慧呢？
9 造耳朵的，难道自己不听见吗？
造眼睛的，难道自己不看见吗？
10 管教列邦的，就是叫人得知识的，
难道自己不惩治人吗？
11 耶和华知道人的意念是虚妄的。
省思：
那些以欺诈致富或谋得权势者
往往被视为精明能干之流。
但属神的人却认为他们
不是思维敏锐，而是心灵迟钝，
不是头脑伶俐，而是道德败坏。
道德律的运作或许不比物理律明显，
却更是铁定不变。
祷告：
神啊！
请祢现在就施行公义的审判，
降低狂傲者，提升卑微者。
祢为一切被伤害、轻视、贬低的人
伸张公义，请让我也能与祢同工。
奉耶稣的名求，
祂曾应许祝福虚心的人。
阿们。
02
每日经文及简释
约书亚记 第十二章
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《约书亚记》第12章｜迦南战况的总结
十一章17至22节，叙述了北方联盟诸王的战败，十二章对他们的领土作了一番描述；约旦河以东的地，是在摩西率领之下征服的（1-6）；这些当地的王，和他们的百姓及土地，包括首都和地区，一一被摩西征服了。第6节说明了摩西如何将那地分给流便、迦得和玛拿西半支派。
12至24节，描述了约书亚带领以色列人征服了约旦河以西的地，就像摩西是神的仆人，成就大事一样，约书亚顺服摩西所说的一切话，作为接班人的他，也完成了摩西所开始的工作。
摩西与约书亚，一前一后，使以色列在一切战争中都忠于神，得蒙神的帮助，得享神所应许的地业（十三至十九章）。
约旦河东被击杀的王（1-6节）
在1至6节的记述中，交代了所征服的约旦河东的王，和他们所控制的地区。与河西的王所控制的不同，河东诸王所控制的是属地，而不是城市。亚嫩谷是亚摩利王西宏的南界，这谷的南边是摩押人之地，黑门山靠北。以色列人一直攻打到这里（书11:17，12:7）。
击败西宏的事同时记载在民数记和申命记中；约书亚记二章10节和九章10节也记载了西宏和噩的事件；民数记和申命记中，也记载了击败噩的事（参民21:3-35），他被称为巴珊【1】，控制了西宏以北的地。
约旦河西被击杀的王（7-24节）
7至24节让我们看到，这些城的王被击败，但并非每一座都被毁灭。河西总数共为三十一个王，他们各自独立，又形成一个庞大的联盟。
记载这些城市的王的顺序，是按照第六至十一章中被征服的先后次序:先是耶利哥和艾城，接着是南方联盟最南端的何珥玛和亚拉得；接着转向北方的大城，示剑和多坍，不在其中。
以下十座城是北方之役的摘要，其中有不少大城，是十一章没有提到的。然后回到山地，最后一座城为得撒。
这段经文显明，应许之地绝大多数的地区，都是因以色列人顺服神才征服的。有不少地区并没被提到，记录的只是部分地区。意味着，还有不少“有待征服之地”，需要以色列人去依靠神，顺服祂的旨意而获得。
03
今日默想
对基督徒而言，我们的争战不再是军事战争，而是属灵的。神曾使以色列人得胜，同样，在每日与罪恶的争战中，因着耶稣基督的死，我们必能得胜。以色列人将他们的得胜记录下来，你也可以尝试将每次靠着主得胜的事例，记录下来，并以庆贺的仪式来纪念。
【1】噩与利乏音人有关，或许和晚铜时期乌加列文献内的拉庇乌有关，这是(1)亚斯他录和以得来的某位统治者，(2)一位过世之王的头衔，(3)一位能使人得胜的神祇。噩也像拉庇乌一样，来自这个地区，他死的时候，正是这份文献写作的时期。在圣经其余地方，利乏音人（Rephaites或Rephaim）是指死去之人（诗88:10；希伯来圣经88:11），或巨人，或大能的战士（创14:5）。利乏音人让人想到十一章所提到的亚衲族人。他们可能是勇猛的战士，大部分人从前都战死了，有些则被以色列人击败。西宏之名成为第2至5节的开头与结尾。参希斯著：《丁道尔旧约圣经注释：约书亚记》，页261-262。
04
每日加量
使徒行传 第三章
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《使徒行传》第3章 | 新国度的成效
第三章，是关于彼得的主要叙事，可分为两方面：
1、彼得所带来的“医治”（1-11节）
圣灵在祂新的群体里，成就了在约珥书里“凡求告主名，必然得救”的应许，信徒奉耶稣的名就蒙医治（3:6，16）。其中一个关键的事件就是——通过彼得这个软弱的人，成就了本该在圣殿献祭所成就的——一个瘸子在圣殿的美门，得到了医治。彼得宣称：是因奉拿撒勒人耶稣基督的名所成就的（1-8节）。
这表明这个群体与耶稣的延续性，他们是弥赛亚合法的代言人。
2、彼得所作的劝信（12-26节）
就因这希奇的事，众人对彼得和约翰的行为深感希奇，彼得借机向他们传耶稣（9-11节）：
1）、他竭力阻止人把荣耀归给自己，否定是因自己敬虔的特质，而带来上主怜悯的医治（12节）。
2）、是与祖宗立约的神，如今将约成就在仆人耶稣的身上，使耶稣复活的事件所致（13上）。
3）、彼得控诉百姓与神的作法相违背，他们叛逆的罪恶是弃绝耶稣，释放凶手；杀死生命的主宰（14上-15节）。
4）、他解释刚才的医治，是因蒙医治者自己的信心，和耶稣所赐下的恩典带来的，具有双重的意义（16节）。
5）、他邀请众人：要正确理解基督的受害，与先知预言之关系，并要做出正确的回应：悔改（17-19节）。
那么，真实的悔改是什么呢？
首先，要将耶稣与他们的末世观（新世界的到来和民族的更新），和他们熟悉的摩西所预告的那位先知，关联起来（20-23节）。
其二，他期望众人要有新的领悟力：作为先知的后人，和亚伯拉罕的子孙，对关于约、各样的应许、赦罪等等，需要用耶稣来做新的解释和新的委身（24-26节）。
思考问题
彼得的劝信，其方法与内容，最起码有三点值得今天的我们学习：
第一、他那以基督为中心的思维：将他们所成就的医治归与基督。
第二、他那处境化的思维：他针对听众所理解、所认知的，做出有效地讲述。
第三、他那旧约圣经的思维：他将耶稣的事件，与亚伯拉罕、大卫、摩西及众先知作关联。
也正因他这三项努力，带来了巨大的成效：信耶稣的人男丁有5000人（参4:4）。
今天，假如教会在教会生活（或宣教）上有效——即教会要成为别人的祝福，你觉得我们可以学习的有哪些呢？
