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《诗篇》第九十二篇 5~11节

 5   耶和华啊，你的工作何其大，

    你的心思极其深！

6   畜类人不晓得，愚顽人也不明白。

7   恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，

     正是他们要灭亡，直到永远。

8   惟你耶和华是至高，直到永远。

9   耶和华啊，你的仇敌都要灭亡，

     一切作孽的也要离散。

10  你却高举了我的角，如野牛的角。

      我是被新油膏了的。

11  我眼睛看见仇敌遭报，

      我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。

省思：

人有时对于确凿的因和果都很麻木。

但我们若睁开眼睛，

很快就会看见到处皆是神的明证。

敏锐的眼目总不断发现新的赞美素材。

“相遇时我迎向祂，明白时便赞美祂”。

（Gerard Manley Hopkins,“The Wreck of the Deutschland”）。

祷告：

神啊，

赐我灵敏的心思，

在一切事物中见到祢的手――

祢在创造中的美好作为，

祢在救赎中的坚定旨意。

我不愿在暗中摸索，

而愿与那些行在祢光中的人为伍。

阿们。

《约书亚记》第9章｜基遍人的计谋

第九章作了一个详细的报道之后，从十至十二章，则用年志式的浓缩写法，来介绍以后之事。在这几章中，像前面的结构一样:迦南人对以色列的反应不尽相同:如同耶利哥城的人敌对，而妓女喇合一家寻求和睦一样。迦南诸王敌对，而基遍人则寻求和睦。

在此之前，以色列人战无不胜。但在艾城，迦南人发现，以色列人也会吃败仗，事实上确实如此，随着亚干的犯罪，这个不败之军的信念消失了。

如今，迦南全地对以色列充满了敌意。读到这里，叙事人让我们明白，亚干之罪的影响何其深远。以色列人本来可以轻而易举地征服此地，因为对手已经闻风丧胆，但如今变得没那么容易了，“未来的历史可能会变成战事频繁、多人流血的局面，而偶像的问题，也将一直成为以色列历史的阴影”[1]。可惜了，一次的罪行，导致前路艰难。

南方诸王和北方诸王，因着听见约书亚的战事，纷纷惊恐起来，彼此结盟，来与以色列人争战（1-2节）。

其中的基遍人，却希望能与以色列结盟，因此装作是从远方来的，这样与其他迦南人划清界线。像喇合一样，放弃对迦南的效忠，宣扬以色列的神的大能，希望能进入以色列的阵营里。基遍人用欺骗的手段，蒙蔽了以色列人，促使以色列人与他们立约——永远结盟。但因为欺骗的伎俩始终是遭以色列不悦的，他们最终成为寄居的，不能像喇合一样成为以色列人。基遍人被问责时，承认雅威的命令是消灭迦南居民的，所以，他们会如此孤注一掷。

以色列人已经从亚干和艾城的事件中，学到了不可违约，即使这个约带有欺骗性，仍然愿意遵守，接纳基遍人寻求和解的意图，哪怕其手法并不光明。就此事雅威也没有发怒，反而容许命令被执行。

或许，我们也应该将这个事件，理解为以色列人祝福万邦的变相实现，毕竟这故事亦符合以色列人的目标，使他们在神所赋与的使命上，又朝前走了一步。

不过，这也设下一个悬案——雅威对迦南居民的态度如何？其他城市可以像基遍人一样，向以色列人求情吗？在后来的叙事里，我们确实看到类似的例子，比如约拿书里的尼尼微城，也因着向雅威谦卑，结果不被毁灭。基遍人与以色列人结盟的事件，与尼尼微获救的事件，有着异曲同工之妙。

[1] 参希斯：《丁道尔旧约圣经注释：约书亚记》，页205。

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今日默想

基遍人（和喇合一样），加入了神的圣约团体。对基督徒而言，这个故事教导我们:要看重每一个民族，将基督的生命带到他们当中。你可以试着将这恩典向身边的人分享。 

每日加量 

诗篇 第一四九至一五零篇

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《诗篇》第149-150篇 | 最终

148篇呼召所有受造物来敬拜，将以色列的角色置于最后一节。149篇则全面铺陈他作为以色列身份的赞美和呼召，在148：14节讲述他蒙拯救的喜乐，就此往下继续发展赞美的内容。

1-3节，召唤选民要来赞美雅威，用一种新的状况（新歌往往是打胜仗之后所谱的新时代的歌，或是登基庆典的主题）。这段像是凯旋归来的格调，表达庆贺场景：跳舞、敲击铃鼓，而且含有催迫性。

下半部分，有许多的愿望叫人采取行动，这是战争性的行动，好像报复、刑罚、用铁链捆锁、施行审判等。会有这样战争性的呼召，原因应该是：以色列愿意面对历史的责任和挑战。哪些是责任（抵挡压力），而哪些是挑战（军事力量），则不敢断言。总之，以色列人颂赞雅威，却不脱离历史的真实经验，无论在礼仪上、在灵性上都有以往艰苦岁月的烙印。解放（释放）这些问题，是不会消失于诗歌之外的。如果说信仰最真实的流露是在祷告，那么，这些硝烟弥漫的诗篇，更显信徒扎根在历史中的事实！

150篇，是全部诗篇的总结，是一篇淋漓尽致的赞美呼召，赞美者发动一切受造物，皆自发而生，毫无保留地崇拜、称颂、感激、敬畏。他没有提这一切的理由，因为已不需要理由了，从1至149篇说得还不够吗？

作为总结的诗篇，与第一篇很匹配。第一篇是全部诗篇的导言，它坚决声称：过一种在律法下的生活，是所有诗篇的先决条件，似乎是说：你想不看重律法而祷告，那就别祷告了！

150篇就道出在律法下生活的结果，守律法者诚然需要顺服，但律法的焦点是契约，一种爱的约定，这种顺服的生活，要无止境地称颂上主。以色列（和全世界）顺服律法，便得着赞美的自由。那我们也可以这样理解旧约：旧约所期望的并不是最终的顺服，而是最终的称颂。诗篇就是要引领、培育人们得到自由释放，在喜乐的群体中过正确的生活，不受习俗和传统礼仪约束。这是以色列人的期望，亦是对所有受造物的期望。

每日默想：

146-150篇以不同角色集合成一本小诗集，大气浑成地称颂上主，从中看出：世界被造的真实目的是称颂！称颂本身不只是表达欣赏，而是完成了欣赏。赞美是一种存在状态和生命方向，而不是在敬拜中呢喃几句。你能理解“赞美是灵魂状态”的概念吗？

另外，第150篇与第1篇形成呼应，第1篇以行律法开头，一个走正路、行在律法中的人，最后的生命结果就是第150篇的赞美。律法与赞美如此平衡。现代教会是不是已经失去了这些概念和实质？