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2023年7月3日主日讲道（第一部分）

2023年7月3日主日讲道（第二部分）

2023年7月3日主日讲道（第三部分）

经文：《约翰福音》16:1~15（和合本）

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2023年圣灵降临期 6 | 圣灵与世界

《约翰福音》16:1~15

序言|被遗弃

被遗弃，不被接纳，对每一个人而言，都有切身的体会，因为在现实中，这等事情随时发生。从两人关系、家庭成员、单位这些小的范围，再到国家和民族，关于这种身份的认可和不被认可，会深深影响一个群体或个人的心灵。

第一世纪的以色列人，在列国中是没有地位的，活在被压迫、不自由的光景中。他们的土地被外邦人占领了，他们也不能自由地敬拜他们的神，就连圣殿敬拜的盛事，也经常被监控（罗马的总督府邸，就修得比圣殿高，目的是可随时观察圣殿的活动）。

而这些遭遇，正统的犹太人都会认为，是因为他们的祖宗得罪了神，遭到神的遗弃所导致的。不过，他们的先知告诉过他们，有一天这样的局面，会彻底改变，他们的神要回到他们当中，驱赶外邦人，洁净他们的地和圣殿，使他们真正恢复作为上帝百姓的身份，而那些欺压他们的外邦人，会遭到上帝的公义审判。

那这样的事情会如何发生呢？各个派系的看法不同，主流的法利赛教门会认为，神会赐下一位类如弥赛亚的领袖，带领他们进行一次革命性的战斗，将罗马人驱赶，洁净圣殿。并惩戒他们当中的民族败类，最后对欺压他们的外邦人作一次大审判。

假如我们掌握了这种思考模式，以及犹太人如何看周遭世界的方式，就大致了解十六章这看似奇怪的经文了。在十五章特别谈到圣灵，也被称为保惠师，祂要来担当起诉者和审判者的角色，要证明这个世界是错的！

耶稣在这一段沿袭前面的劝导，叫他的门徒不要忧愁！因为他们很快就要被遗弃！他们的老师要被犹太官方和罗马政府，以异端和叛乱者的身份被杀！他们也要一同被判定为“叛变者”[1]。因此，耶稣鼓励他们，不需要有失落感！因为祂所差派的圣灵，将要控诉这个世界，也要为他们辩护，告诉他们，到底谁才是真正被永生神遗弃的人，列国的定义也改变了[2]。而且，圣灵也将耶稣与造物主的关系，以及门徒们与神之间的关系，告诉给他们：他们才是被永生神真正接纳的人。所以，在艰难环境中，不用忧愁，反而，要为死里复活的耶稣作见证。

下面从两方面来看耶稣对圣灵工作的介绍：

第一、圣灵作为控诉者的工作（5-11节）；

第二、圣灵作为真理者的工作（12-15节）。

一|圣灵要控诉罪恶的世界（5-11节）

耶稣在这里说圣灵这位控诉者，会作三方面的事。不过，祂在说圣灵会作这些事之前，先责备他们，说他们并不关心——祂要到哪里去？意思是他们并不在意耶稣眼下将面临的灾难。耶稣很快将要以囚犯的身份，被带到大祭司的府邸，要被审判，被拉到刑场，被诛杀。然而，他们并不关心耶稣下一时辰将要到哪里去，将面临什么，他们所关心的就是“他们自己的利益”，所担心的只是自己的问题，在意自己被离弃的感觉，和即将面临的难处和危机；他们并不为耶稣将要被杀，而感到悲伤，更不会因着耶稣将要复活升天，回到天父那里而感到喜乐；他们只是为了自己将要面临的被耶稣离弃而悲伤。

伦布朗的晚期素描《耶稣被捕》

所以，耶稣会说：只因我将这些告诉你们，你们就满心忧愁（6节）。因他们过分专注自己的利益，并没有认识到，耶稣的离开、祂的死亡，是完全为了他们的益处。这种情形就好像，一个弥留之际的老人，看到自己的两个孩子，陪在他的身边，心事重重。但显然，他们不是担心父亲在此时此刻，面对死亡的痛苦和恐惧而忧愁，而是担心父亲的财产，到底会落在谁的手中更多。

故此，耶稣再次强调前面所说的重点：我将事情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差祂来（7节）。我们从后面的记载中看到，如果耶稣没有离世，没有复活，保惠师圣灵不会降临在门徒身上，门徒也不会得到圣灵里的新生，他们也没法得到力量，去面对那些罪恶的权势，去为耶稣作见证，并活出“充满荣耀和崇高的人生”；他们仍然像这里一样，只关心个人的利益。

耶稣被大祭司审判

圣灵要带给他们益处，那到底是什么呢？在8至11节，耶稣说，圣灵要使他们看到，与他们作对的世界要被控诉。

第一、圣灵将起诉这世界不信耶稣的罪

这世界的罪是什么呢？就是不信耶稣！对于犹太百姓而言，他们被那些官方人士（比如祭司与撒都该人），和民间领袖弄瞎了眼睛，走迷了路，他们不相信耶稣就是他们的弥赛亚，甚至把祂交给罗马人。而罗马人明知耶稣是被奸人陷害，其实没有一点罪，但还是为了满足犹太人的要求，把耶稣处死。当保惠师圣灵降临在门徒身上之后，将赐给他们力量，使他们可以为耶稣作见证，并且，在他们作见证的时候，圣灵要与他们同工，借着门徒口中的话，控诉犹太的百姓，也感动他们，使他们意识到，假如不归向耶稣，就是有罪了。五旬节彼得这一类型的讲道促使3000人感到扎心，知罪而悔改！

第二、圣灵将起诉这世界在公义上的罪

这世界认为公义在他们这一边，犹太的公会，判断耶稣亵渎上主的罪，罗马政府则公然定耶稣造反的罪，并处死祂。这是何等大的讽刺！但神为耶稣平反，耶稣要离开这里——犹太与罗马世界，不再受他们的压制，反而高升到宇宙的主宰身边。祂升天时，就是一个记号，说明神已判定祂是义者，而世界的公义是虚假的。

虽然，门徒们与耶稣不再能够面对面，然而，他们却要得到圣灵的同在，在保惠师的帮助下，见证耶稣，一同证明犹太社会与罗马法庭，所高举的公义大旗，是何等的虚假，与神的公义，完全背道而驰。

第三、圣灵将起诉这世界在审判上的罪

这世界以自身公义者自居，定了耶稣和跟随耶稣的人有罪，但当耶稣死里复活、保惠师圣灵降下之后，要暴露这个自以为是的“世界的王”，所制定的审判的标准是错误的，他们指鹿为马，屈枉正直，黑白颠倒地执行审判。所以，这些黑暗的权势，已经在神里被定罪。

二|圣灵要赐真理给门徒（12-15节）

耶稣要“被抓、被杀、被埋葬”，不过，耶稣说，这位审判世界的圣灵，也要赐给他们真理，使他们知道这等愁苦，其实是短暂的，就像是妇人临盆生产这一关键时刻，是一个痛苦的时刻，但很快，喜乐就会来到（22节）。经历死亡的耶稣，很快就要“复活、高升”！紧接着他们会得到耶稣所差派的圣灵。在这个阶段里，门徒会因耶稣这样悲惨的离开而忧愁；过不多时，则会因着耶稣的回来（死里复活）而喜乐。

这就是门徒们需要把握的，因这个时段，也就是新世界诞生的时代，是那生生不息的圣灵来临的时代。当圣灵来临之后，就要将一切，包括耶稣在这时候想说，却没有办法说明白的事，指教他们（13节）！

这位真理的圣灵，还要使门徒获得更重要的真理：要将耶稣与父那种超乎寻常的亲密关系，告诉给他们（13-15节）。同时也使门徒晓得，这种无比亲密的关系，作为耶稣的每一个门徒，都有权享用（23-32节）。

这种父子亲密的关系，促使门徒有力量去面对黑暗的世界，哪怕他们要遭遇忌恨、逼迫、并嘲笑，但圣灵要赐下平安！因为就在耶稣将世界的所有罪恶，承担在自己身上的时候，在祂挣脱死亡，进入神全新创造的世界的时候，这个世界的王，包括以色列世界的掌权者、罗马帝国，甚至掌死权的魔鬼，都已被彻底打败了。

回应|关注与启示

作两方面的回应，第一方面就门徒过分关注自己的利益，完全不理解耶稣所选择的十字架的道路，而遭到耶稣的责备，来反省我们的关注点，是否偏离了基督本身。第二方面，就耶稣从真理的角度介绍圣灵，来反省我们的启示观是否完整。

1、以基督为中心的关注

当我们跟随了耶稣，蒙恩得救之后，我们人生的关注点有改变吗？我们会仍然像耶稣的门徒一样，根本不关心下一步耶稣会遭遇什么？下一步祂的行动计划是什么？反而，他们为自己的前途担忧，为自己的利益忧愁。

有时候，我们十分强调信耶稣所获得的福分，和在圣灵里的经历，爱心和信心的行为。讲见证的时候，强调“认罪悔改的经历、以及赦罪所带来的喜乐，并且在教会里得到爱的经历”。当然，这些也是好的，甚至也是需要的。除此之外，我们很少去关注基督本身。当然，在基督里蒙恩的人，他的生命一定能被改变，包括他的个性，有时也得到修改，他的人生经历，也将变得更加丰富，这些确实是评价灵性的元素。但是，除了这一切，谁会去讨耶稣的喜悦？除了从基督所赐的福气里得到满足之外，谁会在意满足耶稣的心意，而不是满足自己的需要和愿望呢？也就是说，你真的会关注耶稣所关注的吗？

耶稣的门徒，他们主要关注的是自己，并不是耶稣本身和耶稣所说的一切话。我们会犯同样的错误吗？虽然，前面所提到的那些内容是很好的，也是很有价值的。试想想，谁会贬低个人在基督里蒙恩的经历呢？谁会否定悔改的价值呢？但是，如果这些有益的东西，使我们从敬拜与委身的中心位置偏离，就像那些过度关注自己利益的门徒一样，轻看了主。

所以，真正的基督信仰的核心，就是基督和祂的道；那些通过祂和祂的灵所赐下的，使我们获得的一切，都是副产品。假如我们过度关注这些，哪怕是属灵的福气，也是偏离了中心。法国的盖恩夫人(Madame Jeanne Guyon, 1648年4月13日-1717年6月9日) 曾说过：渴慕恩赐过于渴慕赐恩的主，这也像是拜偶像，这确实是很好的提醒。

是的，我们期望神赐福给我们，使我们凡事兴盛，家庭美满，婚姻幸福，生意也过得去。但是，如果，我们过分期望这一切，却很少去关心上帝及祂的国度，很少去努力讨神喜悦，表明我们的信仰仍然是以自我为中心的，而不是以基督为中心的。终究，我们无法摆脱像门徒一样的愁苦。

2、以真理为中心的启示

圣灵对这个世界的指控，再次提醒我们，我们不能相信这世界在本质上是善的，这世界无论是在灵性（关于神）、道德（关于人）、知识（关于世界），这些系统都已经沦丧；在信念上、生活和思想上，都是有问题的，对错夹杂。

故此，教会应该为此发声，当然，发声的方法很多，自媒体写不了关于信仰直接性的内容，但我们可以按照基督信仰的价值观，作些较为含蓄的评述。在很多场合，我们不能够直接宣扬基督信仰，但我们依然可以较为隐晦地表达基督信仰，有创意地说明这世界怎样扭曲了罪，公义和审判的意义。当然，我们该如何做，确实是一个很大的，很复杂的话题，并不是在这里能够解决的。不过，我认为，我们自身的心态和愿望很重要：我们果真看到世界的沦丧，甚至到了不可救药的地步吗？我们果真为这个世界担忧吗？还是过分认同这世界在科技、民主和文化等方面的进步？

明末基督教来华初期，基本没有办法直接向人宣扬耶稣基督，那时代官方和民间完全排斥。利玛窦用间接的宣教方式，在穿着上把自己打扮成“中国的士大夫”一般，他通过研究中国的经典著作，比如《论语》，也将这些著作翻译成意大利文。同时也将当时在欧洲较为先进的科学著作，翻译为中文，与中国的文人交流。

在宣教历史上，他这种消极的宣教策略，为后来的宣教士，能够从积极的方式宣教起到关键性的作用，为他们铺垫了基础，提供了福音种子撒下去的土壤。就我们现在看起来艰难的处境，也可以采用这种，看起来较为消极的传讲真理的办法。方法可多样，核心不改变——揭示人心的诡诈和不可救药；处境会改变，而心志却不移，坚持与圣灵同工，暴露这世界在每一块土地上，都已经被罪恶扭曲了。

所以，当我们讲述圣灵的时候，不能只强调圣灵所带来的情绪上的医治，或所激发的感动。这样的话，我们就偏离了圣灵作为真理的灵的本质。属灵的恩赐，包括神迹奇事，都只是圣灵部分工作，圣灵要控诉这世界因偏离神，所犯下的种种罪恶，这是我们需要密切关注和传讲的。

就个人而言，以真理为中心的启示观，会带领我们到达一个新的认知领域，促使我们在思想上和道德上改变。就好像耶稣的门徒，他们得到圣灵之后，进入了新的认知领域，他们也得到了新的勇气，可以面对来自当时世界的压迫，在道德上，也有了本质上的提升。也就是说，如果我们得到了圣灵，而我们的道德水准没有进入新的领域，我们需要反省的是，我们真的被圣灵改变了吗？在金钱、婚姻、工作、时间、交友上，有无凡事讨主喜悦，而不是满足自己的需要呢？

[1] 从此之后，他们被定为背叛了民族和同胞——因他们不再参与民族复兴的革命，反而称那些跟随耶稣的外邦人，为自己的同胞和弟兄；他们也被判定为信仰的叛变者，因为他们所主张的言论，看起来带着严重的“异端色彩”，说如今成为神的百姓，不再需要通过以色列唯一界定身份的媒介——妥拉，反而说，只要跟随被罗马人钉死的耶稣，就可以成为神的百姓。

[2] 神的百姓和敌对者的身份要改变了，跟随耶稣的人被称为神的百姓，部分犹太与外邦。而列国，其范围已经扩大了，不单指的是犹太以外的民族和国家，也包含犹太人内部中，那些抵挡耶稣的以色列人，主要是“祭司、法利赛人，撒都该人”等。因他们与耶稣为敌，将耶稣的门徒赶出会堂，不再承认他们具有公民，以及属于神百姓的合法身份（约16：1-2）。

代祷事项：

1、为普世教会祷告，求真理的圣灵在教会中作工，使教会在地上传讲真理，揭露人心的黑暗与罪恶，将救恩的真理带给被死亡和错谬捆绑的人，见证基督是救主。

2、为每位肢体祈求，求主圣灵光照我们，开启我们的双眼，使我们看到我们所看重的有哪些不是神所喜悦的，愿主帮助我们离弃。也求主圣灵开启我们的双耳，愿我们听主的话语，乐意遵行改变。