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《诗篇》第九十一篇 14~16节

 14      神说：“因为他专心爱我，

        我就要搭救他；

        因为他知道我的名，

        我要把他安置在高处。

 15  他若求告我，我就应允他；

        他在急难中，我要与他同在。

        我要搭救他，使他尊贵。

 16  我要使他足享长寿，

        将我的救恩显明给他。”

省思：

我们所求告和信靠的一切，

都在神的作为中获得肯定。

神进入我们的生命，

满足了我们一切的需要。

祝福是藉求告、信靠获取的。

祷告：

神啊！我爱祢，

我需要祢所能为我做的一切：

释放、保护、解救、提升、救赎。

感谢祢在耶稣基督里丰富的应许

和坚定不移的履行。阿们。

《约书亚记》第7章｜亚干之罪

第七章描述攻取艾城，这一役与前面攻取耶利哥城形成反差。耶利哥的胜利没有促使以色列人迎风破浪，如今，他们在艾城失败了！看来:若雅威不作以色列的元帅，后果难以想象。

原因是有位叫亚干的人，他参与了耶利哥之役，但他把本该给雅威的财物，私下扣押了，令雅威的怒气，向全以色列人发作（1节），导致以色列人在攻取艾城这一极小的战役上，吃了败仗，损失了36人（5节）。

以色列人慌乱得像先前的迦南人，这一次的失败也使约书亚恐惧，他与长老俯伏在雅威面前哀哭（7-9节）。雅威简单直接地回应说:是因以色列人在当灭之物上犯了罪！圣战时，敌营中的所有物与人的生命，归属权是上主的，不将其毁灭，就等于夺了神的物！这罪必须铲除！罪未被对付，就等于盟约被破坏，雅威也就不再与他们同在；以色列人，就必在仇敌面前败落（10-12节）。

雅威命令约书亚，要百姓自洁以作预备；第二天聚集，并找出是谁拿了当灭之物，要将这人治死（13-15节）。

约书亚顺服而行（16-18节）。呼召十二支派的人前来测验（究竟如何测验，不得而知），接着按照宗族，及家门逐一分类，最后按着人丁进前来测验。测验出来是犹大支派、谢拉家族、撒底家门的孙子、迦米的儿子亚干，私藏了那些当灭之物。

约书亚叫亚干来认罪，亚干先是认错，然后详述细节：他的罪起因于看见一件美好的东西，而起了贪心^[1]。亚干被贪心所掳，私吞了一件示拿衣服、两百舍客勒银子、一条重五十舍客勒的金子。他坦白了，并将这些财物收藏的地点，供了出来。

约书亚差人去把所藏之物找回，并将这些当灭之物放在雅威面前，以示公允（参出21:6，22:7-8）,这样做的目的，也是警告以色列人，要将这些东西还给神（22-23节）。

众人严厉指责了他们一家，将亚干用石头打死了，并在他尸首上堆石成山，将此地命名为“亚割谷”以示警告。雅威的怒气终于止息了（26节），与以色列重修于好。

[1] 伊甸园女人犯罪时也是一样（创3:6），她看见一个表面似乎美好的东西，而起了贪心，结果被蛇引诱而犯罪。

03

今日默想

艾城的失败，使人充分看见，雅威若不与约书亚同在的话，其后果是很可怕的，而神的同在，则要求以色列人完全遵从祂的诫命。

这事让我们这群基督徒看到，罪的危险和破坏力到底有多大。看来，罪恶与试探都不是很容易得胜的。要胜过罪，就像要克服毒瘾一样，不单需要自律，还需要倚靠神的恩典（罗7:14-25）。

试举例，你曾经有过因罪恶而导致的后果吗？后来有与神修复吗？具体是怎么做的（与神与人）？

每日加量 

诗篇 第一四五篇

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《诗篇》第145篇 | 世界

人是源于上主的基本经验，就是每日可以靠赖的公平、均衡、慷慨大方的体验。这世界是上主用来赐福我们的方法，我们的年日随四季而转移；人生不同的阶段，每日的需要，神都安排妥当了，使我们活着既安全又自由，这并不需要宗教上的、伟大的真知灼见，乃在于生命就是这样临到我们。

145篇正是基于以上特点，对造物主发出喜乐洋溢、感激和信任的赞美。这首诗形式平静，开头所说的是真实，结尾也一样是真实，给予一系列肯定的事实。认定神所造的宇宙完备精深，有其巧妙的安排，和美好的目的，所以我们要赞美祂。整篇给人感觉一点都不松散、紧张，也没有不调和的气氛。

1至7节，先讲述赞美的人生，由个人的“我”，直到世世代代的整个团体（4节），这样一位与人亲密的上主，威严的君王（1节），祂行伟大、难测、可畏、荣耀的奇事。这些诗句经过精心雕琢，显示是由极有修养的团体所做的。

8至9节里的“雅威有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱，善待万民，慈悲地对待一切受造物”，是以色列最古老的神学主张，充分表明上主与所造的整个世界立约，祂白白的、充满热情而无限的舍己。因此，在每一天所接受的赐福中，可以体验到的是一种关系上的、与日常生活相关的事实。祂始终与所造的在一起，这是一种可称颂的信实，不需分析，可以直接从生活中体验到。

10至13节，回到第一节所宣称的题旨——上主是君王，这里三次用“国”，两次用“大能”，两次用“荣耀”，来表达这位信实的主，彰显了君尊的统治和亲临的荣耀。

14节至20节，这一段从“君尊——怜悯”转变，让我们看到神丰富的性情。祂所造的宇宙井然有序，祂不但管理，也让无法获得怜悯的人，得到从祂所领受、别人不愿给的礼物。看来，不单在自然界，当在道德界出现混乱时，祂也出手相助！在15至16节，是为人熟悉的“谢饭祷告”的经文：信仰的宇宙性与每日生活之间联系紧密，反映出神与所造的之间是多么亲密，祂供养、保护，使人满足。

20节形成了一个对比，爱祂的人和恶人（背约之人），这一节在诗篇的庄严声明中，表现出了苛刻而不走极端的涵养，受造之物需要尽上顺服造物主的责任，并在祂的界限内工作，这也是一种均衡的约束。

每日默想：145篇视上主的创造为一种均衡、和谐、可靠的模式，这样的人生体验是一种高度的信仰行为。而信仰不可能是：光有神的事而没有自然、日常、社会的事，因为每一处都是神的事，能够从自然、日常、社会上洞见神的君尊和怜悯的人，则能够均衡地活在人间。这对你有何启发呢？

▓ 本文插图选自瑞典当代摄影师 安德里亚斯·乔根森（ Andreas Jorgensen ）摄影作品。