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《诗篇》第九十一篇7-10节

7 虽有千人仆倒在你旁边，

   万人仆倒在你右边，

   这灾却不得临近你。

8 你惟亲眼观看，

   见恶人遭报。

9 耶和华是我的避难所，

   你已将至高者当你的居所，

10 祸患必不临到你，

     灾害也不挨近你的帐棚。

省思：

除非渗入船舱，否则整个海洋的水

也不能将一只船淹没；

全世界的问题若非进入我们内心，

也不能造成伤害。

如此类比，信心即是沥青和捻缝材料。

耶稣曾祷告说：“我不求祢叫他们离开世界，

只求祢保守他们脱离那恶者。”（约十七15）

祷告：

伟大的神，

我知道我所面临的任何苦难，

都不能将我与祢的爱隔离，

我所遭遇的任何恶事，

都不能搅乱祢在我身上的旨意。

我感谢祢在耶稣基督里的得胜。

阿们。

 上图：今日耶利哥的平原。以色列人过了约旦河，在这片平原上扎营、行割礼，守了进入应许之地的第一个逾越节。约书亚在这里遇见了耶和华军队的元帅。

《约书亚记》第5章｜进入迦南前的准备

如今，约书亚的权威通过立石为记，完全确立了。以色列人也在约旦河西应许之地扎营了。迦南人并没有趁以色列人尚未站稳脚跟而前来攻击，因为他们如第一节所描述的:

“听见雅威在你们前面，在以色列人前面使红海的水、约旦河的水干了……他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气”。

1、进入应许的礼仪:割礼（1-12节）

为了庆贺跨越约旦河，及很快就要征服此地这双重事件，上主吩咐约书亚，要用火石刀在人身上行割礼来表达这一纪念性的意义（2-3节）！

第4至9节显示，在吉甲这个地方，即将进入迦南的以色列人都还没有受割礼。受割礼的前一代，他们在不顺服中“死完了”。如今，渡过约旦河的新一代，他们“完成了”顺服的行动，有资格承受神应许给亚伯拉罕后裔的迦南地；神也承诺将为以色列人争战，不再与他们为敌。在吉甲之地来行此事，有着象征意义，因“吉甲”与“滚去”的字根相同，在吉甲行割礼，将身上的包皮切除掉，象征从埃及到旷野的羞辱全部都“滚去”了。

在即将进入崭新一页的记念日，主食也改变了（10-12节）。在出埃及记十二至十三章，逾越节成了离开埃及的提醒，现在，这节日则成了进入应许之地的纪念。过约旦河与吗哪的终止，都在逾越节时发生，逾越节的食物──无酵饼！成了迦南地收成筵宴的一部分。以色列人已经享用了当地的出产，这正如“首批款”一般，只要他们能继续效忠雅威，必将在那地享受全面的祝福。

2、战争前夕的准备:奇遇（13-15节）

和雅各与神人在毗努伊勒的相会（创32:22-32），以及摩西在燃烧之荆棘处的经历极为相似，约书亚的经验与他们有相同之处，也有不同之处，他不像其余两人，与神的使者相搏或争论，他在询问对方是谁之后，便照吩咐去行。这里留给我们深刻的印象:当约书亚面对不明对象时，随时准备面对可能来临的争战，可以看出其作为领袖的警惕作风。

约书亚遇见的这位神秘人物，自称为雅威军队的元帅（14节），意味着他比约书亚更具权威。约书亚愿意接受他的权威，视他为从神来的代表；并奉命脱去鞋子（15节），与出埃及记三章5节中所记载的，摩西遇见神之时一样。再次让我们看到约书亚与摩西之间的延续性。

03

今日默想

对基督徒而言，庆祝基督复活成了我们新的逾越节。相信基督所成就的这件事，就能得到新生命。正如以色列人在应许之地，庆贺他们第一个逾越节一样，基督徒一周复一周，每周都有机会在崇拜中，纪念耶稣基督的拯救大工（徒2:42-46，20:17-36，林前11:17-34）。你会为每次的圣餐而欢喜快乐吗？

每日加量 

诗篇 第一四三篇

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《诗篇》第143篇 | 煎熬

这是一首忏悔诗，也是一首哀歌。显示出诗人当时的境况令人十分痛苦，他认为这有可能是自己“不行义路”，而遭遇的审判。

求你怜悯（1-6节）

因此，一开头，他就先求神放过他（1-2节），然后，他求神看看他如今的遭遇：被敌人追杀，心灵已经处于崩溃的边缘了（3-4节）。对他而言，为何会有这些光景，只有一个可能了——就是以前曾救过他的上主，如今与他作对(5节）。越是这样思想，心灵越是受尽煎熬，如干旱得龟裂的土地，已成不毛，唯有天上降下的雨水，才是出死入生的唯一办法（6节）。

求你垂听（7-8节）

故此，他迫切地哀求神，带领他，自第7节至12节，他呼求神速速听他的呼求，求神向他显现，好使他能找到神，使他有能力走前面的路，因为，如今他实在无路可走了。在迷茫的境地，除非先找回神，否则，人所受的焦虑、困扰的煎熬，无法解决。

求你引导（9-10节）

接下来，他也求神引导他走向平坦之地，求神救他脱离敌人！长久在敌人的镇压下面，久而久之难免会迷失方向。同时，他也求神让他明白神的旨意，长久在敌人镇压之下，自己难免也会迷信这些能镇压人的能力，要知道，这可是犯罪，并且会因此而落入凄惨的光景。

求你制裁（11-12节）

如今，他的思想往前走了一步，求神救赎脱险后，求神以公义制裁逼迫者。这不但是因为神会向他的仆人守信，更是在表达：他乐意看到神公义的彰显。没有神的公义，再多的良民，也不能扭转这个世界的暴力文化。而良民首先需要关注的是神的公义。如果，祈求神给他公义的裁决，而自己却缺乏对世界恢复公义的渴求，那岂不是自相矛盾吗？所有的忏悔，意义又在哪里呢？

看来，诗篇，包括罪人蒙难的诗篇，确实可以成为我们在危难处求告神的范本。

每日默想：

诗篇确实成为了我们在危难处求告神的范本，平时按诗篇祷告多了，生命不知不觉就融进去了。这样，我们也能够慢慢从自启蒙运动（信仰是关乎私事，是自我的事，是关于人的事）以来的那种狭隘的境况中脱离出来，使我们融进上主那无比宏大的故事里，成为上主故事中的一员。这一切，在祷告世界里可经历到，有无帮你改变祷告的方法呢？