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《诗篇》第九十篇 11~12节

11谁晓得你怒气的权势？

  谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？

12求你指教我们怎样数算自己的日子，

  好叫我们得着智慧的心。

省思：

数算每一个片刻，

并非为了让自己忙个不停，

证明自我的价值或在世上留名；

乃因所有的时间都会被神用来

看顾、引导、纠正、救赎我们。

“摩西要我们都精通这种算术”。

Martin Luther, Luther’s Works,13:128）。

祷告：

“每一天，亲爱的主，

我向祢求三件事：

一天天更清楚地看见祢，

更加爱祢，

更紧地跟随祢”

（Richard of Chichester）。

阿们。

（耶利哥古城是世界上海拔最低的城市之一，也是最古老的城市之一，是扼守迦南中央山地入口的重要堡垒。由于附近的Ein as-Sultan泉水可供灌溉，当地的人类活动遗迹始于主前1万至9千年，被认为是世界上最古老的城镇。城墙内的区域很小，只能居住大约2000人。因为当时的城市不是为了居住，而是为了防御。大多数人住在城外，战时进城躲避。耶利哥城有内外两层城墙，两墙中间距离4-5米，有储藏区和房屋，喇合就住在这样的房子里。已发现的城墙有1.5-2米厚，3.7-5.2米高，围绕着城墙的是一圈宽8.2米、深2.7米的护城河。绕城一圈约600米。）

《约书亚记》第2章｜喇合

喇合的故事，给约书亚记定下基调:进攻迦南，对待敌人的方式可以有好几种:比如，假如敌人能够像喇合一样成为信从者，他们也必蒙拣选而得救，毁灭不是必然的。

1、喇合的家（2-8节）

约书亚派探子先行去侦察耶利哥城，这显然与民数记十三至十四章所记，从加低斯巴尼亚打发探子，结局悲惨之事作了对比。

这里也显出约书亚的领袖身份，他跟随雅威，有足够的能力带领百姓；他也关怀百姓，在带领他们进入敌境之前，先派人去侦探虚实。同时，他认真听取了探子关于喇合的事情，决定给她和她的家人机会，不计较他们的出身，救他们脱离未来的毁灭。他不是战争狂魔，乃是雅威的仆人。

探子来到了妓女喇合的家里（1节），这个家可能像是一个都市驿站，而不像个妓院 [1]。

因喇合的家是一个公众场所，以色列两个探子的出现，很快被耶利哥王得知，喇合被警告不可帮助探子，而喇合却私藏探子，是冒着生命的危险。她尝试误导耶利哥王的差使，表明她决心效忠约书亚的统治，结果，她成功地救出了这两位以色列朋友（4-6节）。

2、喇合的话（9-13节）

9至13节，被称为是圣经最长的妇女独白。第一句是全书的神学信息摘要:神已经将这地赐给以色列人。喇合提到，迦南地每个人都对以色列人充满惧怕，寝食难安。因他们已经听闻雅威为祂子民所行的许多事，尤其是以色列人将西宏和噩毁灭的事情。他们得到这等结论:凡与以色列作对的，都将遭到西宏和噩一样的毁灭。她也宣称唯独以色列的神才是世人命运的掌管者。

故此，喇合要求探子起誓:因她救了他们的性命，探子需要以命换命，要用性命来担保她家人的安全。

3、探子的承诺（14-21节）

当探子听完喇合的话之后，向喇合起誓，一定会帮助她的一家，但她必须做到三件事:要将朱红色的线绑在窗上，好使他们能找到她的家；要把她想要保护的人，和他们的财产，全都集中到她家中来。如果她的家人不这么做，在屋外被杀，就与他们无干。而且，她不得走漏风声而影响探子的安全。

过了三日，探子安全地回到了约书亚那里，约书亚和以色列众人得到鼓励:看来，因以色列人离开埃及之后一连串的胜利，已经消化了敌人的士气（22-24节）。

[1] 在主前十四至十二世纪，有证据显示，在迦南的确有这一类过夜的地方，骆驼商队和王室差使都会到那里住。参希斯：《丁道尔旧约圣经注释：约书亚记》，页96。

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今日默想

喇合的故事，也可以说是神对亚伯拉罕的应许:“地上的万族都要因你得福”的部分落实（参创12:3）。同时，也让我们看到，蒙祝福的喇合，她必须相信神在历史上的救赎作为。恩典与人的选择并行不悖。这一点在你向人解释福音时，有无启发呢？

每日加量 

诗篇 第一三九篇

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（宁录出土的亚述帝国主神亚述（Ashur）浮雕，形象是带翅膀的太阳。几乎每份亚述年鉴叙述战争的部分都有这样的字句：「奉亚述神之令」。）

《诗篇》第139篇 | 知识

139首的内容高深，层次非同一般，对神的认识也非同小可，作者不但看到神奇妙莫测的智慧，也看到神无以伦比的亲切之情。

1至6节说：神是全知的，但不是概念而已！诗人将祂描绘得十分生动和具体；神的知识极其详尽，像是永不疏漏的接收机，但祂不是测谎仪和监控器，祂乃以亲切与主动的态度关心我们，并且分享与我们（26，知道）、洁净我们（3A节细察），对我们的内心彻底了解，完全超过我们的自我认识（2B，4节）。

7至12节，诗人在这一段从负面来描述神全然同在，人自从堕落后，就想逃离神，逃到一个没有神的地方，哪怕是阴间、海极，或者是在黑暗里。但诗人看到，对神来说，无所谓空间，也无所谓黑夜与光明，因这些都在祂的管辖之下。更宝贵的是，他看到神不是警长，乃是在人无路可走时的引导者（10节），是黑暗中的那个光明的引路人（12节）。

13至18节这一段，将第一、二段的思想结合起来：神不但是创造者，也是引导者。祂在未知（黑暗）的领域中，早已设计了诗人一生的细节（15-16节），甚至尚未成型（黑暗）之时，神已全然做工，开始了对诗人身体的奇妙构造。而且，祂的工作以福分为特征——未成形之时的胎，祂也倾注护庇（13节）！雅威不像迦南神话中的创造之神，带着奴役的目的造人！祂也有无可胜数的宝贵意念，却绝不是漫不经心，而是一直看护（18节）。

19至20节，诗人从前面思想自己受造的奇妙，现在跳到思想神本性的圣洁。在他看到，神造人，绝不容许人有恶行的存在，对于那些不尊重神的创造――好流人血的（19节）、眼中无神、用恶言顶撞神、与神作对――攻击神的人，祂断然厌恶他们。

故此，神绝对不妥协！诗人似乎懂得了这一切，并且决定与恶人恶行划清界线，但是，自己的心思意念又可靠吗（23节）？诗人真的没有把握。那么，造我的，必然知道我。所以，他求神来监察自己，并且引导他走义人的道路。求神监察、引导，这才最可靠，因为嫉恶如仇者，也可能是邪恶的！

每日默想：

信仰是进入上主的世界里，本诗体现得淋漓尽致，神是如何掌管着你的？你能从本诗中找到一二来说明这个事实吗（比如：我往哪里去躲避你的灵）？

本篇文章图片选自圣经综合解读 (cmcbiblereading.com)