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7月6日 | 叫我们喜乐

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《诗篇》第九十篇13-17节

13  耶和华啊，我们要等到几时呢？

     求你转回，为你的仆人后悔。

14  求你使我们早早饱得你的慈爱，

      好叫我们一生一世欢呼喜乐。

15  求你照着你使我们受苦的日子

      和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。

16  愿你的作为向你仆人显现；

     愿你的荣耀向他们子孙显明。

17  愿主我们 神的荣美归于我们身上。

     愿你坚立我们手所作的工；

     我们手所作的工，愿你坚立。

省思：

默想有如慢慢燃烧的引信，

终于点燃祷告的火药，

引发了爆炸性的问题：

“要等到几时呢?”

于是向神提出八项请求，

慎重地――陈明之后，

就欣然欢喜，充满了干劲。

祷告：

主啊，不是藉着加快我生活的节奏

或额外加添的年岁，

而是将我现有的生命――今日、今时，

沉浸于祢的旨意和面光中，

我方能寻得属我的盼望与福分。

阿们。

 《约书亚记》第3章｜渡约旦河

三至四章是渡过约旦河的叙事，两章的结构十分相似，全程以宗教行动的形式进行，焦点是约柜和祭司，过程缓慢庄严，经文具有明显的“吩咐——回应”这种模式，用五条主线来铺开：

1、百姓（3:1-5，14，16-17；4:10-13，19），

2、抬约柜的祭司（3:3-4，6，8，14-15，17；4:10-11，15-18），

3、代表十二支派的十二人（3:12；4:2，4-5），

4、约旦河的水（3:1，8，13，15-16；4:18，23），

5、从约旦河床取来的十二块石头（4:2，6-7，8-9，21-24）。

下面分三部分来看这一章:

1、出发前的准备（1-5节）

以色列人自从击败西宏和噩之后，就一直扎营在什亭旷野（民22:1）。如今，要过约旦河了，官长就走遍营中，吩咐百姓；约书亚则向所有百姓说话，命令他们要自洁，以准备明天的大事。这指示让人想起以色列在西奈山的情景，当时神命令摩西，要以色列人自洁，包括洗净衣裳，不亲近妇女（出19:10-15）。两者之间的相似性，其目的是强调约书亚与摩西之间的连续性。

2、过河前的吩咐（6-13节）

约书亚吩咐祭司带动约柜的行进，祭司要在百姓的前头，先下河，代表着神的同在和能力象征的约柜，要比以色列百姓先行一步，进入迦南地。

人群队伍分成三组人:祭司与约柜、十二个人，和将过河的百姓，这几组人同时都在行动。

此时，雅威对约书亚说话，承诺祂的同在，并支持他去赶出迦南居民（9-13节）。

3、过河时的神迹（14-17节）

当祭司抬着约柜，脚一碰到河边之时，被断绝的河水立起成垒，这个事件与出埃及记十五章8节和诗篇七十八篇13节所描述的过红海时，红海被吹干一事连在一起。

经文解释说，这事发生在亚当城以南极远之地（16节），当时是春季，河水涨溢，水流湍急。旁边又是灌木丛林，一群人要到水边不甚容易。所以，河水被断绝，完全是雅威的作为。而此成就，是透过祭司和约柜而成。

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今日默想

本章可以看出约书亚、祭司、十二支派的首领和百姓同心合一的境况，他们因着神迹过了约旦河之后，各国都惧怕以色列人的光景（书2:24，5:1）。早期教会的基督徒，就像这批进入迦南地的第一代以色列人，也同心合意顺服神所拣选的领袖（徒5:1-11）。因此，也亲历了神的大能，也得到百姓的尊重（徒5:12-16）。

你觉得，这件事对操练对基督的信心，和对祂话语的忠心，以及在群体之间彼此的合作，有无启发呢？

每日加量 

诗篇 第壹佰肆拾~ 壹佰肆拾壹篇章

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《诗篇》第140~141篇 | 抉择

140篇只有一个主题：恶人的阴谋！

一个人在信仰的旅途中，经受恶人的逼迫，落入他的恶谋中，是常有的事。这首诗以抗议恶的清醒头脑在祷告！社会的特征是暴力、残害，并以此为乐事，自古迄今，并未改变。诗人在此看得非常清楚，这是社会的特色。因此，他也呼求神救他脱离这种网罗，使他行在义人的道路上，因为只有神才有这等能力（1-5节）。

抗击社会的邪恶作为，最好的办法就是祷告，这就是6至11节所表达的意思。祷告，绝对不是逃避，乃是参与到神里面做事——神从来不停止在地上的工作，就凭祂所发出的救恩，就可以看出这一事实。曾经有过的经历，今天依然有效（7节）；另一方面，神会行动也是基于祂的审判，祂不容许恶人成就恶事（8节）。

说恶言、做恶事的人，都要掉到自己挖的陷阱里，他们自掘坟墓（9、11节）。因为雅威本来就站在困苦人一边。所以，义人必要称赞神，因正直的人，要与神面对面（12-13节）。

141篇是一首晚祷(2节），这种有纪律的敬拜，意义重大。诗人似乎有迫切的事，需要向神陈明，并求神的临在，是的，神何等乐意临在我们当中，我们为何像乞丐一样愤怒、自怜地活着呢？诗人的经验不同，他饱尝着与神同在的喜乐，就凭他将祷告作为祭物欣然献上就可知——神在与他一起说话呢。

不过，他有点担心自己落入口是心非，嘴唇不洁的光景中；也担心自己心术不正，行为不端；或者因交友不慎，与酒肉朋友同流合污（3-4节）。他说自己宁可接受“忠言逆耳”，因诤友的话，有利于自己的行为（5节上），“朋友所加的伤痕出于忠诚”（箴27：6）。

所以，他对好心相劝的话，非常谦卑地听，但对于恶人的态度却相反，他说这些恶人中的高人——审判官却要自寻死路，有一天他们要跳崖自尽。他爱憎分明，所以在7节表达了他不二的选择：不与恶人同流合污，纵使被杀、被抛尸荒野、被人烧成灰当作肥料拿来耕地！他决心不改、忠心不改、爱憎不改！

8至10节，继续表达这类的心志。是的，面对如此大的势力，神子民要坚持笃信，确定是在这世界中的另类选择，也只有这位神能加添力量，赐予庇护。你的眼目朝向祂吧，定能脱险。而恶人则作茧自缚！因为神本性就是如此，祂拯救寻求祂、行正直路的人；也审判与祂作对的！

每日默想

诗人在140篇，让我们看到，抗击社会的邪恶作为，最好的办法就是祷告，因为神就在这世界中行动，与主同行，不是艰难的事。你能认同吗？141篇，诗人庆幸自己没有和恶人一路，并因此而感恩，在你的交友圈里，有没有恶人需要规避的呢？

上图：古埃及浮雕上的秃鹫和蛇。眼镜蛇乌拉厄斯（Uraeus）是女神瓦吉特（Wadjet）的象征，瓦吉特是下埃及的守护神，上下埃及统一后，与上埃及的秃鹫女神奈赫贝特（Nekhbet）一起成为埃及的守护神。埃及眼镜蛇（Egyptian Cobra）每次咬击，平均释出175至200毫克毒素，其毒之猛仅次于菲律宾眼镜蛇，但却更加致命，因为埃及眼镜蛇的体型较大、较具攻击性、释出蛇毒更多。