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《诗篇》第九十篇 7~10节

7   我们因你的怒气而消灭，

     因你的忿怒而惊惶。

8   你将我们的罪孽摆在你面前，

     将我们的隐恶摆在你面光之中。

9   我们经过的日子都在你震怒之下；

     我们度尽的年岁好像一声叹息。

10  我们一生的年日是七十岁，

     若是强壮可到八十岁；

     但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，

     转眼成空，我们便如飞而去。

省思：

马丁路德写道：“我以前作神父时，

往往一读到这诗篇就要将之放下，

当时还不明白摩西这些可怕的真理，

并不是针对一个惊恐惧怕的心灵。”

（Martin Luther, Luther’s Works,13:86）

等路德醒悟何为福音的真义之后，

这诗篇不再可怕，反成为安慰，

因为“祂的愤怒是怜悯的义怒。”

祷告：

我主我的神，

我生命中许多无用的东西

有待修剪除去：

我乐意把自己交给祢检验。

我知道祢的怒气

是祢爱的另一面，

我所经的痛苦

乃是我在祢爱中的一种成长。

阿们。

《约书亚记》第1章｜约书亚

主题（1-5节）

本书的主角是约书亚，他是摩西的帮手、嫩的儿子。这等称呼的目的有三:第一、将他与出埃及记24:13、33:11，和民数记11:28所记述的，就是当年陪同摩西登上神的山，并在旷野作助手的那位角色连在一起。第二、强化约书亚和摩西之间的关系非常人能比，他有资格承担所领受的托付；第三、雅威直接向他说话，就像祂从前对摩西说话一样，神应许与他同在（参申3:21-22）。

这位新的领袖，要带领以色列人，去获取雅威应许赐给祂百姓的土地，包括旷野和利巴嫩，并延伸至伯拉大河，赫人的全地[1]（12:8，15:61）。

责任（6-9节）

那么，他必须刚强壮胆，才能不辱使命；他也要顺从摩西的律法，不断思想，否则他的领导就必定失败；他也不可有一丝怀疑，因他已蒙拣选来执行这使命；他更不可逃避责任，因他并不孤单，雅威神必与他同在。

印证（10-18节）

约书亚向两群人发出了命令，显示出他的领袖身份:

1）他要以色列官长走遍全营，命令百姓预备好，他们要渡过约旦河，这次不同于过红海，那时是逃离敌人，而这次是预备去争战，像一场敬拜，去得地为业（10-11节）。

2）约书亚转向流便、迦得和玛拿西半支派的人，要他们追念雅威仆人摩西的吩咐。

约旦河东的各支派曾向摩西承诺，达成了协议；他们的家庭和产业都在约旦河以东，不在约旦河以西，他们有可能不接受约书亚的领导地位。倘若如此，就会造成全国的分裂。所以，约书亚几乎原封不动地提到摩西的话（13节），这其实是打出一张“王牌”，因为还没有人敢否定摩西的权威，而摩西的接班人，当然有资格来带领摩西的追随者。

河东战士宣誓效忠约书亚的领导（16-18节）:“无论你命令我们何事，我们都会做；无论你差遣我们到哪里，我们都会去”。表示从前怎样顺服摩西，现在也必照样顺服约书亚；并发咒诅说，若有人违背，他必被治死！

[1] 这一群人是具有代表闪族名字的一群人，他们被称为赫人。在约书亚时代，赫人所居之地位于现在的土耳其，他们是当时的强权。在主前十四世纪和十三世纪时，黎巴嫩以北常落入赫人的控制中。因此，这里也许是指约但河以西的整片地方，十三世纪和十二世纪之时，即赫人王国的最后几年，以及崩溃之后，常有好些部落南迁，而控制该片土地。参希斯（Richard Hess）著，刘良淑译：《丁道尔旧约圣经注释：约书亚记》（台湾：校园，2001），页81。

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今日默想

在创世记一章1节至二章3节，“安息”是受造界的目标，以色列人用安息日来庆贺这事（出20:8-11）；安息也与他们脱离埃及的辖制相关（申5:12-15）。可以说，只有在约书亚那一代，他们才真正体会到（书21:44，22:4，23:1）没有仇敌骚扰的“安息”。后来，没有战争的安息，成为他们对未来愿景的期盼，在先知书中成为了主要信息。

新约将此应许与蒙基督救赎之人作联系，不过，与约书亚记不同的是，“安息”不再伴随着争战的得胜，而是由耶稣的牺牲而来（来4）！

这如何启发你思考，旧约与新约之间的转化关系？ 

每日加量 

诗篇 第一三七 —— 一三八篇

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《诗篇》第137~138篇 | 悲喜

137篇与136篇完全相反，136篇铿锵有力、热情高涨。137篇却是一曲《锡安怨》。他们曾在出埃及之时，经历了上主震动列国的一串串大事件，如今，看看他们的惨状......

在尼尼微城西拿基立的宫中，有一幅画，所画的情景是这样的：三个战犯在弹琴，旁边跟着一名武装士兵，与这里经文所描写的相似，苦境被别人拿来成为作乐的素材，更添几分沦落之感（1-3节）。

耶路撒冷（锡安），如今成为他们的笑料！昔日的荣光不再，回忆起被掳时所遭遇的羞辱，他产生了宁为玉碎而不为瓦全的悲愤决心（4-6节）。

于是，他的情感从羞辱转为愤怒，更进一步转化为仇恨报复。他的祷告充满苦毒：但愿这些敌人，福化为祸，但愿那些血淋淋的事实，也落在他们的头上，让报应即刻来临（7-9节）！

令人诧异的是，138篇的语境却完全不同。根据正典的排列，这两首放在一起，其实所描述的处境，或是诗中的目的，也完全相同。这种组合，一定有其原因，或许是意气相连。

诗人在第1、2、4节重复使用“称谢”，他要在公开场合，献上感恩祭，要把救恩的喜讯，向参加大会的会众述说：

他曾勇敢地在诸神面前承认雅威，又谦卑地在雅威面前下拜，因为神的本性——慈爱、诚实及能力远超过神自己所说过的，神不但在大卫呼求的时候垂听他，还加给他力量！（注：诸神不但是指偶像，凡人间有能力者皆有可能被称为神，最普遍的就是君王）。

雅威超过诸神，祂也超越地上的君王（与诸神相对应）。而且，雅威的能力，要使这些对抗的力量，完全成为正面，成为与以色列民一同来称颂雅威的群体（4-6节）。

7至8节所描述的，正好就是4至6节的实现，在形势艰难之时，雅威完全掌握了战争，祂比敌人更强壮。而且，祂已着手成就在诗人身上的计划（关乎我的事）。因此，诗人所说的“神的慈爱”永远长存，在他艰难困苦中，越显得有意义。

每日默想：

诸神是套用了异教世界的语言，这样来对应世上的君王，在诗人的祷告中，这些现实中的有能力者，都在雅威的面前称臣，祷告的世界与现实的世界那么密切，你能举相类似的例子，来说明这两个世界之间密切的关系吗？