01

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《诗篇》第九十篇 3~6节

 3  你使人归于尘土，说：

     “你们世人要归回。”

 4  在你看来，千年如已过的昨日，

     又如夜间的一更。

 5  你叫他们如水冲去，

     他们如睡一觉。

     早晨他们如生长的草，

 6  早晨发芽生长，

     晚上割下枯干。

省思：

人生的短暂与神的永恒对比――

人除了过眼云烟的感官感觉，

其存在的惟一根据显然在于神。

离开了神，我们就像一场梦

脱离了做梦者――空虚浮幻。

与神联合，

我们便成为永恒实际的一部分。

祷告：

天父，

请原谅我有时竟想凭自己不多的年日、

可怜的力量，不确定的想法，

经营一番人生，

那充其量只是差劲的尝试。

我将在耶稣基督里把一切都交给祢，

按祢的旨意成就。阿们。

《申命记》第33~34章｜祝福与死亡

申命记以摩西的祝福词^[1]（33章），和摩西的死亡叙事作结（34章）。

摩西的祝福以颂赞耶和华的威荣开始（2-5节），接下来的6至25节，是对各支派一连串的祝福，又以赞美耶和华，思念以色列所得的一切恩典作结（26-29节）。文本留下经过后期编辑的痕迹（大概在主前十二至十一世纪）。

这位被称为神人的摩西（参书14:6），先颂赞上主，他形容耶和华为右手握着烈火，自西奈而来，像日头一样，从西珥向以色列升起，在巴兰山照耀着万国（32:8、9）；祂组成天军来帮助以色列。

祝福的话，打头阵的是对流便说的，摩西盼望流便能够继续保持人数，可惜的是，在主前十一世纪的时候，流便人数严重缩减（6节）。摩西祈求耶和华帮助犹大（7节）；住在犹大西南的西缅，没有在诗歌中出现，所反映的背景可能是主前十二至十一世纪，西缅已成为犹大的一部分。利未献身于事奉耶和华，在国家危机之时，迅速行动，制裁恶人（参出32:25-29，民25:8），因此得到双重职分：教导律法，和执行献祭的各项事务（8-11节）。摩西期望耶和华眷顾和保护便雅悯之后（12节），在13至17节，对约瑟作了最长的祝福，约瑟将得到天上地下丰盛的福气，及耶和华的恩宠。以法莲和玛拿西维持了十二支派的数目，两族合起来，占据了应许地的一大部分，历史上，他们是北国以色列的核心；承继摩西的约书亚，也是以法莲人（民13:8）。

18至19节对西布伦和以萨迦的祝福中，重点在地理的优势上，或因这两支派为航海货物提供了运输的途径。迦得控制约旦河下游东面最好的地（20-21节）。但被形容为小狮子（22节）；拿弗他利得为业的是加利利海（23节）；祝福语中，期望亚设的土地肥沃，并有坚强的防御工事（24-25节）。

26至29节，回到了开始时赞美上主的主题，颂赞耶和华不但驱逐敌人，也使他们在应许之地居住。

[1] 这首诗的拼字和文法，表示最后定稿之时，必然在主前十世纪以前。但它也有可能是源于更早的年代，如主前十一世纪。这和诗歌本身所提及的史实更为吻合。当时犹大遭受非利士人的压迫，流便支派在亚扪人手下严重受创（6节），以法莲和玛拿西两支派处于重要地位（13-21节），迦得已经迁徙（22节），腓尼基人才刚刚在亚设地区开始活跃（24、25节）。参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页335-336。

03

今日默想

摩西的归宿，令所有服事上主的人羡慕。

1、他登上海拔二千六百呎的尼波山（1-3节），这是耶和华起誓应许赐给列祖的地方（4节）。他的寿数是一百二十岁，仍然精力充沛，看来当他面临死亡之时，身体功能依然完备。他的死，极富神祕色彩，没人知道他的坟墓（5-6节）。

2、约书亚被属灵恩赐充满，得着智慧的灵，作为合格的继承人，也是摩西的众多功绩之一（9节）。

3、以色列中一切伟大的职事：“先知、统治者、审判官、祭司”都集中在他一身，他比任何人都出类拔萃。

试评述你对他的看法。

每日加量 

诗篇 第一三五 —— 一三六篇

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《诗篇》第135~136篇 | 记忆

自135首至150首，分为三个诗集：135-137为出埃及诗集，有补充上行诗之意；138-145首为大卫诗集；146-150首是哈利路亚诗集。主题是“出埃及——大卫——至穹苍的大赞美”（150篇），诗篇就此结束。

135首每一节都在圣经其它书卷中出现过，或是某节的回应。诗人巧妙地将这些经文，建立了一个独特而又和谐的赞美架构，开篇与结束为呼召，要以色列来敬拜，内文将真主宰（救赎主）与外邦无用的偶像作对比。

第一节呼召后，第二节直接引用134：1节，不过，他把仆人扩散为广大以色列百姓。诗人因着雅威的本性——祂那美好的良善、美好的名，以及衪对雅各立约的爱和视以色列为珍宝，而赞美祂。

接着，在5至7节里，诗人由立约的角度转到创造，在这里出现的“万神”，并不是说诗人承认有其它的神；“天上、地下、海中、一切深处”，这些被外邦称为自有神明掌管的自然领域，诗人直接说完全属雅威管理，并听祂使唤。

8至14节，简述从出埃及到进迦南的事件，雅威是百姓的救主，因祂拣选雅各。抗拒祂旨意的成为了愚不可及，承担了自作自受的后果。

15至18节几乎完全重复115：4-6、8节，前面提到的埃及与迦南诸王，他们为什么会溃不成军呢？因为诸王膜拜的就是这些木头、石头和泥巴。

19至21节，直接重复115：9-11节的内容，以色列各家被提到“要称颂雅威”。看来，再多的重复，也不足以称颂祂的美名。

犹太人传统上以136篇为大哈利路亚——“伟大的赞美诗篇”，格式工整，让我们瞥见会众在唱诗篇时热烈参与的情景，其内容与135篇十分相似。

1至3节，诗人以感恩的态度，从神的本性与全能，作为概括性的荣耀，来称谢这位万神之神，万主之主；并配合慈爱永远长存的合唱，气势恢宏，又倍感温暖。

4至9节，他用了对创造叙述的两种表达方式：箴言将创造主比拟为智慧，创世记则将创造主的创造过程程序化。这一切都表达了祂对万物铺满了慈爱，与偶像世界视物为低等的，截然不同。

10至16节，重现出埃及的叙事：“时间、地点、人物以及事件的意义”，这些集体的记忆，深植于上主百姓群体的血液里，永不磨灭。这群从压迫者的世界被救出来的会众，歌唱雅威那长存的慈爱。

17至22节，是从旷野至迦南地“南征北战”的叙事，与135：10-12完全相同，谁是列国的主？与雅威作对，后果会是什么呢？记忆对恢复信仰十分有意义。

23至25节，让人看到雅威这位大能者，却与卑微者同行，又赐粮食照顾血肉之躯。神非高不可及的概念，或不食人间烟火的神明，祂反而眷顾人，却不索取任何东西。

每日默想：136首最后一节再用1-3节的模式，称颂雅威为——天上的神，铿锵有力。你如何领会这种“格式化”的祷文？

▓ 本文插图选自荷兰画家 彼埃·蒙德里安（ Piet Cornelies Mondrian  1872-1944 ）早期作品。