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6月30日 | 丢掉弃绝

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诗篇第八十九篇38-48节

38 但你恼怒你的受膏者，

   就丢掉弃绝他。

39 你厌恶了与仆人所立的约，

   将他的冠冕践踏于地。

40 你拆毁了他一切的篱笆，

   使他的保障变为荒场。

41 凡过路的人都抢夺他，

   他成为邻邦的羞辱。

42 你高举了他敌人的右手，

   你叫他一切的仇敌欢喜。

43 你叫他的刀剑卷刃，

   叫他在争战之中站立不住。

44 你使他的光辉止息，

   将他的宝座推倒于地。

45 你减少他青年的日子，

   又使他蒙羞。〔细拉〕

46 耶和华啊，这要到几时呢？

   你要将自己隐藏到永远吗？

   你的忿怒如火焚烧，要到几时呢？

47 求你想念我的时候是何等的短少，

   你创造世人，要使他们归何等的虚空呢！〔细拉〕

48 谁能常活免死，

   救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？〔细拉〕

省思：

对神的信心须经得起审判的震撼。

任何立约都不能排除这方面的经历，

任何信心都不能免除这方面的考验。

福音的奇妙就在于――

信正是从那样的困难中冉冉升起，

歌声愈发嘹亮、

信仰愈发坚定。

祷告：

亲爱的神，

我觉得生命中

有些遭遇是出于

祢对我的弃绝和否定。

请向我显明那些事情

其实符合祢立约的大爱，

祢用祢的灵来拯救我。

奉耶稣的名。阿们。

02

 《申命记》第30章｜被掳的预告

到如今，摩西依然非常担心以色列会被掳，因他实在太了解以色列的素质了（1节）。万一噩梦成真，他劝以色列人也不要灰心，因为只要悔改，上主就会领他们回归故土，祂要怜恤他们，主动地恢复、洁净他们，结束他们被掳的生涯，并使他们的处境得到翻天覆地的改变（2-5节）。

甚至，神自己会在以色列的内心中动工，施行割礼（和合本作“将你心里的污秽除掉”），祂要广施怜悯，恢复他们，使他们全心爱祂。至终的结果，则是使他们可以存活（6节）。

那些毁灭掳掠他们的国家呢？上主则要将以色列所受的灾难，加在他们身上，以此来给以色列雪耻（7节）。而得到更新的以色列呢？则会顺服祂的带领，遵守祂的诫命，最后要承受因顺服得来的福气（8节，参28:3-6）。

故此，摩西呼吁百姓，无论任何时候，坚守契约是关键（10节）。更何况，耶和华的诫命、祂的旨意并不是深奥难明、遥不可知的（11节）；也不是隐藏在人不能达到的天上，或有重重险阻的海外（12-13节）[1]。人并不需要弄懂全宇宙的奥祕，才能明白神藉契约所表达的旨意，因为律法就近在门口，就在每个人的口中，在人的心内（14节）。根据他们所知的，已经足以使他们爱神、忠心顺服祂的契约而享受生命了。

看来，是做出决定的时候了！这就是15至20节的内容。如今，摆在以色列面前的契约，提供两个选择︰生与福、死与祸（15节）！如果他们遵行祂的道，谨守祂的诫命、律例、典章，他们必得存活，人数增多，也必蒙耶和华赐福（参十12-22）。如果他们的心偏离耶和华，不肯听从祂，反去事奉迦南的神祇，必遭审判而灭亡，应许之地也将被夺去（16-18节）。

激动的摩西，甚至要求以色列人，在天地面前作见证：是生是死，是祝福是咒诅，全在乎他们自身的选择了（19节）。假如他们能够爱耶和华，听从祂的话，专靠祂，就可以长久居住在耶和华起誓赐给列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的地上。

03

今日默想

申命记三十章11至14节，摩西对以色列人说︰“诫命你是晓得的。神已经把它启示给你，亲近你，向你指明顺服之途了。所以你当以谦卑的心，接纳祂向你说出的恩言。”言下之意，应许给以色列人的诸般恩典，尤其是结束被掳的咒诅，是因着耶和华与人的契约。保罗在罗马书十章6至8节引用了这段经文，他的处境略有不同，现时神启示的方式，是藉着基督向人启示，关于摩西在这里的一切议题，由基督来成就，基督成就了妥拉，取代了妥拉。人完全可以藉基督所赐的恩典，得到一切的应许。

试分享你对律法与基督这种“连续——不连续”关系的理解。

[1]上天显然是古代近东的习惯用语，主前十四世纪之时，巴勒斯坦的埃及藩属写给宗主埃及人的亚马拿信札，也用过同样的字眼。参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页315。

每日加量 

诗篇一二六 ~ 一二八篇

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 《诗篇》126-128篇｜幸福

126篇 好像做梦的人！

故事之多，说也说不完，先听听这个精彩的吧，看看神恩是何等的奇妙！

1至3节，使我们看到，集体的记忆，能够使每个人都产生共鸣，使他们的喜乐重演。诗人几天前还在异邦，今天就能听到那么多人住在蒙福的锡安，仿佛是在梦中。不！不是梦，乃是因雅威的作为！这样的消息也传到各地，那里的人也一同欢笑，一同欢唱，快乐是何等大啊！

4至6节显示，他们也进入理智的祈求。神已扭转了他们的生命，使他们被掳归回，如同南地的水复流（南地是不毛之地，当遇见倾盆大雨的时候，形成的河流来不及流走，等于倒回来浇灌四周的沙漠，一夜之间变成绿草铺陈，野花遍地）。如今，他们如同辛勤劳作的人一样，对收成信心十足——神会祝福所撒的种。

127首 枉然？

上一首是以农事为意象，127首则关注家园建设最基本的二方面：房屋与后代。

当他们被掳归来后，百废待兴，那些安防设施的建设，迫在眉睫。诗人深深地感慨，唯有雅威的作为，要不全都要白费力气，即使是起早贪黑，辛苦劳作，那有什么用呢？一路能重返家园，不都是雅威的慈爱所致吗？

儿女呢？也是安全保障的重要部分，现在人丁稀少，但就像土地一样，是祂赐的，儿女也是祂赐的，他们的成长、成材都是神的能力和赏赐所致！

128首 平安！

这首是127首的续篇，将一个敬畏雅威而蒙福的家庭作一番描绘，先从这个敬虔的人，然后到家庭，再到以色列。单纯的敬虔，必带来如此稳定与平安的果子。

真幸福并不难找，这里把它总结为敬虔（与神的关系正确）与顺服。当然，这种人生是劳碌的，但与127篇一样，能享受其成果，便是神的礼物（1-2节）。

3至4节，诗人用多结果子的葡萄树来形容这个家庭，这也是美满性生活的象征，欢乐地说话，妻子极有吸引力，橄榄栽子则是儿女成群的意象。与127首箭袋里的箭（人丁强壮）有异曲同工之妙。好一个妻贤子孝，其乐融融的蒙福家庭。

5至6节，倘若敬虔似乎会成为个人的事情，而家庭又可能成为小圈子，最后一节便除去这些危险。古代以色列人没有“个人或家庭独立之说”，信徒聚焦之地，就是个人得福的所在，家庭的未来，与锡安和以色列全体的福祉紧密相连。最后一句“愿平安归于以色列”，正好说明了这一切。

每日默想

127篇所说的建造房屋，我们现代人可以理解为我们所关心的工作、上班、回家、吃饭、睡觉或儿女，这些安全保障的基本在哪里？