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7月1日 | 羞辱……称颂

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诗篇第八十九篇49-52 节

49 主啊，你从前凭你的信实

     向大卫立誓，要施行的慈爱在哪里呢？

50 主啊，求你记念仆人们所受的羞辱，

    记念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。

51 耶和华啊，你的仇敌用这羞辱，

     羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的脚踪。

52 耶和华是应当称颂的，直到永远。

     阿们，阿们！

省思：

这诗篇从整体上，划分有致――

诗人将怨言突兀地安插在

有关神之应许的长篇见证中。

用前后三十九节表白信靠的诗句

来衬托中间那十三节抱怨的言词。

对神的倾心吐意中

既有信靠也有诉苦，

祂会在耶稣基督里带来最终的祝福。

祷告：

“主的大能长期以来赐福我，

必继续引领，

经过沼泽、险崖、激流，

直到夜尽天明。

黎明中，我将重见挚爱多年、

一度失去的亲朋展笑颜。”

(John Henry Newman, “ Lead Kindly Light”)

阿们。

02

《申命记》第31章｜立继承人约书亚

第三十章结束了摩西的三篇讲章，三十一章开始，是对摩西一生最后阶段所作的简述。包括几方面内容：1）指示把契约安放在约柜旁（24-29节）；2）任命约书亚，作为契约社群的新领袖（1-8、14-23）；3）各支派将要享受的祝福（三十三章）；4）摩西之歌（三十二章）；5）摩西之死（三十四章）。

摩西临死前，首先任命继承人约书亚（1节），因他享年一百二十岁（34:7；参出7:7），承认自己不能照常出入了（意思是不能照他们那样，进入迦南了，参28:6；书14:11）。况且，耶和华也禁止他渡过约旦河（3:23-29，32:50-52；民20:11、12）。

所以，他立约书亚为盟约的新的代理人（1:37、38，3:28，31:7、8、23），当然，以色列的领袖仍然是耶和华。像摩西一样，有了耶和华的领导，约书亚便能刚强壮胆（7、23节；书1:6-9、18），他不会孤立无援（7-8节）。当摩西退居幕后，耶和华与他会面，做出重要的指示（14-15节）。

接着，摩西把耶和华书面的律法，交给祭司和长老，意思是，当着他们的面将它安放在约柜旁（9-13节），使之得以存留后世【1】；并吩咐他们：每逢七年，就是豁免年的住棚节，要更新契约。那时，以色列中的男、女、孩子、并城里寄居的，都要聚集到中央祭坛，听……学习，好敬畏耶和华，谨守遵行律法的一切话。这种契约更新之礼，让每个孩子在童年之时，就有一至两次的机会，站在数目可观的会众之中，参与大典（10-13节）。

鉴于摩西死后，以色列可能会离弃耶和华，效法迦南庙妓的行为（参士2:1；王上15:19；耶11:10等），遭上主审判，导致无数祸患加在他们身上（16-18节）。于是，摩西吩咐，要他们记住他写的诗歌，作为对他们罪行的控诉（19-22节）【2】。

故此，24至29节指示，要把他所写的诗歌也放在约柜旁，见证以色列的过错，以示警告。摩西说，他在世时，以色列人尚且顶撞耶和华，他死后更不堪设想了（27节）。他召集了众长老和官长，来听神的控诉，天地也被召来为此作见证（28-29节）。

03

今日默想

23节在逻辑上应该接续15节，在两者之间的是16至22节。如此，摩西之歌是镶嵌在任命约书亚的记叙中。那么，摩西之歌基本上是警告以色列，在将来的日子里不可拒绝约书亚的领导，因这就是罪恶的行径之一。这些与今天的教会生活相联想，你会听传道人的劝告，并将他当作是上主的代言人吗？

【1】世俗立约礼成之时，宗主都习惯把条约的抄本交给藩属，安放在藩属的神庙之中，让祭司托管在神祇的监视下。再者，藩属的国君死后，得宗主核准的接任人必须亲自再度立约。参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页320。

【2】三十二章的诗歌无论是结构还是内容，实际上都和世俗政治上一种有名的体裁相仿。这种体裁就是宗主对反叛藩属，所作出的控诉和刑罚的宣言。以色列中起码有一部分的人明白这种模式，而摩西在法老的宫廷里，必然见过这类文本。参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页323。

每日加量 

诗篇一百二十九~ 一百三十一

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《诗篇》第129~131篇｜从深处

129首 受逼迫的锡安

前面刚说完“愿平安归于以色列，锡安与以色列的福祉与个人密切相连”，129首，就关注以色列或个人曾经遭遇的苦难，以及神把他们从这些困境中救出来的经历。诗人从往事得着勇气，向神心存感恩，向敌人则大胆夸胜。

主领人宣告的话，会众复述一次，他们默想这民族“幼年”曾经历的艰难，形容自己是被鞭笞的人，背上的鞭痕，是犁耕过的田沟，想起来都心有余悸（1-3节）。

雅威的介入改变了这一命运（5-8节）！祂像砍断恶人的绳索一样，逆转了以色列被压迫的境况，祂的救赎也记忆犹新。因此，他们生出一个又一个报复的愿望，在他们看来，咒诅锡安的，必定枯干（6，7节），选择的是一条毁灭之路——与神为敌等于自寻死路。诗人也用敛收来对比126：5-6的丰收，用咒诅来对应128：5-6节的祷告。看来，祷告，除了有美好的事，也有咒诅与愤懑。

130首 从深处

129篇，因为想起过去被欺压而产生的愤懑与咒诅，会不会太过分了？会不会成为另一个苦毒的传染源？他似有所悟（130：1-4）：敌人有仇恨，那自己的内心呢？他从内心深处来默想，甚至哀求神的赦免。也就是说，自己与敌人在本质上基本相同，看来唯一的不同是“在深处的呼求”，知道雅威有赦免之恩，这赦免之恩抵消了所有的可能。因此，他的心灵深处产生了一个深深的需要，企盼神能够解决他所哀求的——心灵深处的罪孽！

于是，在7至8节，他以自己的经历告诉全会众，并作见证：自己因苦毒咒诅而带来的罪咎，并因此向神发出了哀求，等候祂的慈爱赐下来，得以逃脱了一切的罪孽。要不，说不定咒诅仇敌的份，就会落在自己身上了。

131首 像孩子般的心

130首从反省自己的罪到求赦免，由与神疏离到与神同在，最后得到了平安。131首，则是描述在雅威面前真正的满足。是的，关于谁会遭受羞辱，谁又要被咒诅之类的判断，最好说得收敛一点，因为这样的事太重大！一旦放弃了这样的“狂傲”、“平静安稳”就恢复了；就会像断过奶的小孩一般，只企盼回到母亲怀中，享受同在的满足。故此，他又有了向全以色列的见证，个人的经历也成为了全体的祝福。

每日默想

祷告，有咒诅与愤懑，然后还有反省和求神赦免，你觉得这样能不能医治你我心灵深处的罪恶呢？