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《诗篇》第八十八篇

 1  耶和华拯救我的    神啊，

      我昼夜在你面前呼吁。

 2  愿我的祷告达到你面前，

      求你侧耳听我的呼求。

 3  因为我心里满了患难，

      我的性命临近阴间。

 4  我算和下坑的人同列，

      如同无力的人一样（“无力”或作“没有帮助”）。

 5  我被丢在死人中，

      好像被杀的人躺在坟墓里。

      他们是你不再记念的，

      与你隔绝了。

 6  你把我放在极深的坑里，

      在黑暗地方，在深处。

 7  你的忿怒重压我身，

      你用一切的波浪困住我。〔细拉〕

 8  你把我所认识的隔在远处，

      使我为他们所憎恶。

      我被拘困，不得出来。

 9  我的眼睛因困苦而干瘪。

      耶和华啊，我天天求告你，向你举手。

10 你岂要行奇事给死人看吗？

      难道阴魂还能起来称赞你吗？〔细拉〕

11 岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？

      岂能在灭亡中述说你的信实吗？

12 你的奇事岂能在幽暗里被知道吗？

      你的公义岂能在忘记之地被知道吗？

13 耶和华啊，我呼求你，

      我早晨的祷告要达到你面前。

14 耶和华啊，你为何丢弃我？

      为何掩面不顾我？

15 我自幼受苦，几乎死亡，

      我受你的惊恐，甚至慌张。

16 你的烈怒漫过我身，

      你的惊吓把我剪除。

17 这些终日如水环绕我，

      一齐都来围困我。

18 你把我的良朋密友隔在远处，

      使我所认识的人进入黑暗里。

省思：

这位诗人用两个比喻来形容困境：

被活埋（“祢把我放在极深的坑里”）和

被淹死（“祢一切的波浪困住我”）。

埋没于冰冷的土中或深水中，都是绝境。

在这危急的时候，诗人四次呼叫神的名，

说明了任何困难都不能夺去

我们祷告的能力。

祷告：

亲爱的耶稣，祢曾经受过

我所可能遭遇的各种试炼。

请带领我度过试炼的时刻，

保守我不至于绝望，

引导我进到一个境地――

求助的祷告

可变为颂赞的欢呼。阿们。

《申命记》第26章｜奉献

第二十六章重点提到了两个重要的典礼：初熟果子(1-11节)，及每逢三年的什一奉献(12-15节)。因这两个典礼有被迦南风俗同化的危险，需要加以强调。

每年收获的季节，要把初熟果子作样本，放在筐子内，带到耶和华的圣所中献上(参12:5)，以此来强调丰收是来自耶和华，而不是巴力（2-4节）。

感恩的另外一个理由是：他们的祖先原来是一族“散居”、“游荡”，甚至有可能要“灭亡”的亚兰族人（5节），比如亚伯拉罕和雅各，都是流浪者。没想到，这个弱小的流浪者，竟成了大族的祖先。他们到埃及侨居之时，人口稀少，只有七十个(出1:5)；如今却成为了一个又大、又强、人民又多的国家(参出1:9)。

当他们遭遇埃及帝国的镇压之时，耶和华将他们拯救出来(6节，参出1:14)，“用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事，与神迹、奇事”（7-8节），把他们领到这盛产水果及各样作物之地。如今，献上礼物敬拜耶和华，是理所当然的（9-10节）。同时，也使那些属于弱者的利未人和寄居者，可以与崇拜者一起分享神所赐的一切美物（11节）。

每逢三年，要将什一奉献留在村中作扶贫之用(14:28、29)，不需要受祭司的控制。不过，为了避免分配之时发生不当行为，他必须前往中央圣所，郑重地对祭司宣告，自己已经遵照神的律法，将什一奉献从家中彻底取出来了，用来济助有需要的人。他又要继续宣称：“你的命令我都没有违背，也没有忘记”。

宣告者先要否认他曾经做出的三种行为：守丧的时候没有吃这圣物；不洁净的时候也没有拿出来；又没有为死人送去（14节）。这等宣告的意图是在表达自己并没有受迦南宗教的影响，将收成献给了农神巴力和搭模斯(参结8:14)，而是将收成用来眷顾贫寒的人。

15节以一句祭司的祷文结束前面的宣告：祈求神在天上的圣所垂顾时，祝福以色列。

第16节至19节强调了以色列顺从条款的责任。当他们肯定耶和华是他们的神，遵行祂的道，谨守祂的律例、诫命、典章，听从祂的话。那么，上主也将回应，肯定“你是我的民”，并向以色列保证契约的福气。这些福气是应许给全民的，使祂的子民在称赞、美名、尊荣上，超过祂所造的万民；将他们完全分别出来，与一切罪恶隔绝。

03

今日默想

本章的两个议题，重点仍然有两个面向：对神的感恩，及对弱者的关怀。你觉得就这两方面，你可以有哪些行动来体现？

每日加量 

诗篇 第一一九篇 129~152节

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《诗篇》第119篇 129~152节 | 信念

* Pe光照在黑暗里（129~136节）

在Ayin里说的，他对“都是正确的”律法的热爱，都带进pe里来了。他把具有八个有关神的律法的字词都使用上了。

法度真棒（129节），它是一道门，带来光芒（130节）；光则带来了“命令”，何等可贵（131节）；其中的话，所应允的怜悯，是何等的确实（132节）；祂的话引导所走的路，是何等稳当，因那是神的能力，必能释放我们，脱离罪的权势（133节）；因此，从中也能看到祂救赎子民的目的，是要遵从祂的话（134节），受律例的教训（135节）。可想而知，这些话被普遍地忽略时，是何等的悲哀（136节）。

* Tsade公义永存（137~144）

来到这一段，诗人开头直接说：主是公义的！结束说：主的法度永远是公义的。而在现实中，祂的话全然被忽视，他由此极其伤心（139节）；但依然决定，尽管世界不尊重它，他却要彻底实践它，而且定意要根据它来生活（140节）。那么，别人藐视他，又如何呢（141节）？他已掌握了一种长存的公义（142节），即使患难愁苦临到他（143节），信念也坚定不移。因为公义永存，他也因此而活，而且是活在永恒主的面前，那愁苦和患难就算不得什么了（144节）。

* Qoph盼望迟迟未实现（145~152）

诗人再度陷入困境，在这世间信仰主，这种反复不足为奇。他向神呼吁（145节），求神救他，其迫切程度，前无古人，趁天未亮就呼求，趁夜更未换就睁开眼睛。

他透过默想和祷告去思考神的话，因为他相信：神慈爱的典章与立约的爱的力量，可以使他获得欣喜，也重新得力；而且他信赖神就在身边的事实：慈爱的神同在，面临的艰难就不用担心了（150-151节）；敌人在旁边，神也在旁边；更何况，神的法度永远不改变，无论世间多么缺乏公正，祂都要借着祂的法度，使它改变过来。

每日默想：诗人对律法关于公义的态度，如数家珍般地“述说”。可以看出，他对公义有执着的追求。这如何提醒我们，一个对信仰认真的人，对世间的不公也是认真的？这又如何提醒了你我，在看重神的同时应该为社会恢复公义而祈祷？

▓ 本文插图选自英国画家 莱昂·科索夫（ Leon Kossoff  1926-2019 ）作品。