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《诗篇》第八十七篇

1 耶和华所立的根基在圣山上。

2 他爱锡安的门，

   胜于爱雅各一切的住处。

3 神的城啊，

   有荣耀的事乃指着你说的。〔细拉〕

4 我要提起拉哈伯和巴比伦人，

   是在认识我之中的。看哪，

    非利士和推罗并古实人，

   个个生在那里。

5 论到锡安，必说：

“这一个那一个都生在其中。”

   而且至高者必亲自坚立这城。

6 当耶和华记录万民的时候，

   他要点出这一个生在那里。〔细拉〕

7 歌唱的、跳舞的都要说：“

   我的泉源都在你里面。”

省思：

重生的经历乃是从神，

而非从父母的作为中，

寻见自己的根源与身分。

我们始于创造，而非交媾。

我们其实更易于从一个敬拜之所，

而不是从一纸出生证或公民证中

发现自己是谁。

祷告：

神啊，我因自己源于祢而欢欣，

祢以爱构造了我，预定我得永生。

我愿在自己的一切言行中，

反映出那种爱并表现出那种生命，

按祢在耶稣基督里的计划

既享受、又荣耀祢的名。

阿们。

上图：巴勒斯坦人用牛和驴共负一轭来踹谷，牛和驴的嘴都被笼住了。摄于1934年。

《申命记》第25章｜人性尊严

以色列对于人性尊严的概念是高贵的，这也是作为圣民的基本含义。所以，每种罪行都要有适当的刑罚，罪有应得的刑罚，但不可超过限度，否则便是辱没人了。假如两个人发生了争讼，告到法庭，结果定一人为是，一人为非；犯人如果被判要受刑罚，必须在审判官面前，照他的罪所当得的程度而量刑。这是为了避免未经审讯，就责罚犯人。鞭刑的数目顶多是四十下（1-3节）。

人不能仗着对作物的所有权，就将收成全部收完，不留给穷人一丁点（24:19-21）；同样，他也不能笼住牛嘴，反而要给动物分享粮食，作为它劳苦的补偿。神的百姓，要对神所造的一切动物，以仁爱和慈悲相待（4节，参22:6、7；箴12:10）。

5至6节所谈到的叔嫂婚姻，并不是以色列所独有的。赫人和亚述人，以及印度、非洲、南美都有此习俗。为了保证死而无子的人得以留后，死者兄弟之一要娶寡嫂，向她尽弟兄的本分，所生的第一个儿子，要成为死者的继承人，使长兄的名不致在民中被涂抹。

不过，律法也容许死者的弟兄逃避责任，只是需要通过法律程序来完成（7-10节）：要在城门口长老的面前进行，那人的寡嫂要脱去他的鞋子，吐唾沫在他的脸上，宣告凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。看来，这到底不是什么美事。

接下来的是三条看似互不相干的律法，也是为了保守作为人的尊严（11-19）。

两个男人发生打斗，任何一方的妻子，不可为了帮助丈夫，而抓住他对手的性器官（11-12节），这被视为罪恶，刑罚也是十分严峻的，可能要把部分肢体切除（参十九章21节“以牙还牙”的律法）。这法律可能有保护生殖器官，消除一切使人无后的用意。

以色列每个契约之民，在生意往来中，都要绝对诚实（13-15节）。量和衡的器具都必须对准，秉持公平。顺服这等契约会带来祝福，不顺服则带来咒诅。因一切欺诈的行为，都是耶和华所憎恶的。

17至19节，谈论要灭绝亚玛力人的命令，背景是因为亚玛力人对以色列的敌意：在以色列出埃及时，亚玛力人击杀流散的以色列人（出17:8-16），他们这等缺乏怜悯的残忍行为，证明了他们配受神的审判。

03

今日默想

根据第四节的精神，教会及信徒，应给劳苦地为基督信徒提供属灵食粮的人，提供足够的报酬。这些报酬，就是他们当得的物质资源。面对国内教会普遍亏待传道人的现象，你觉得自己会有相关的责任吗？你会真诚地尊重你的传道人，并提供物质支持，以示感激他的付出，给予他该得的尊严吗？又或在节假日给予问候，给予他当得的尊重吗？

每日加量 

诗篇 第一一九篇97-128节

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《诗篇》第119篇97-128节 | 力量

Mem属天的智慧（97-104节）

如果lamed是渐入佳境，那么mem则更为积极，全化作见证和赞美。

●神的话语使我喜乐（97节）。

●神的话语常与我同在（98上）。

●神的话语装备我（98下-100节）。一个常思想神话语、并被浸泡的平信徒，比一个聪明、有学问、有经验，但不熟悉神话语的人，有着更好的装备。

●神的话引导我（101节）。

●神的话语使我与祂建立关系（102-104节），不是贴在书上的标签，乃是祂在说的话。

Nan不偏离道路（105-112节）

105-106节的光和路，是指道德性的抉择。一个被称为信靠真理的人，是指用脚、用口、用手、用心来表达这一切。哪怕性命在危险中，有网罗等候，但他也会按主的话语前行（109-110节），去实践“一大片应许之地的喜乐”（111-112节）。看来，追求世上的一切所得到的所有快乐，都比不上沉浸在那位美善的主里面的片刻。

Samekh绝不叛道（113-120节）

这一段分为两个部分，恰似镜子的两面，义人所喜欢的是主和祂的话语，而恶人则不是。113-114节，以爱和盼望开始，119-120节以爱和敬拜结束。爱的反面是憎恨，诗人一开始就决心与心怀二意的人决裂，这种人神会使他不好过（115, 118, 119），116节提到这个基本事实，人性有软弱与罪恶，因此需要被提醒，正如119节所表达的：“主啊，你绝对有权力除掉我，和所有作恶的一起除掉，但是在我心深处，我真的爱你的法度。”而且，他对神的爱是加上敬畏的。“爱、恨、敬畏与自省”，形成健康的情感。

Ayin不敬虔之辈的压力（121-128节）

前面消失的骄傲的人，又再次出现，他们准备要复仇，压迫诗人。而诗人祷告说：主，请帮助我面对敌人，我已经照你的话而行（121节）；但我仍旧在寻求你所应许的（123节）；因此，求你按你立约的慈爱行事，对待我。不但因我无力面对敌人，也因我仍需要被教导，好叫我知道你的律法是什么（124节），以及它的要求是怎样的（125节）。更甚的是：因为神的律法被藐视（120节）。所以，他呼求神采取行动。

最后，他宣告他的立场，他很庆幸有神的话指导他（127节），更何况，律法所要求的每一样，都是正确的，而它所禁止的事，都是错误的（128节）。

每日默想

诗人对律法的决心，化作了对神的赞美和他的道德力量，并以此作为敬拜的要素。你如何反省你对神话语的追求？生命假如缺乏对神话语的喜爱，我们终将变得平庸无奇。