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6月24日 | 求你使我专心敬畏你的名

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诗篇第八十六篇

1 耶和华啊，求你侧耳应允我，

   因我是困苦穷乏的。

2 求你保存我的性命，因我是虔诚人。

   我的 神啊，求你拯救这倚靠你的仆人。

3 主啊，求你怜悯我，

   因我终日求告你。

4 主啊，求你使仆人心里欢喜，

   因为我的心仰望你。

5 主啊，你本为良善，乐意饶恕人，

   有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。

6 耶和华啊，求你留心听我的祷告，

   垂听我恳求的声音。

7 我在患难之日要求告你，

   因为你必应允我。

8 主啊，诸神之中没有可比你的，

   你的作为也无可比。

9 主啊，你所造的万民都要来敬拜你，

   他们也要荣耀你的名。

10 因你为大，且行奇妙的事，

    惟独你是 神。

11 耶和华啊，求你将你的道指教我，

    我要照你的真理行；

    求你使我专心敬畏你的名。

12 主我的 神啊，我要一心称赞你，

    我要荣耀你的名，直到永远。

13 因为你向我发的慈爱是大的，

    你救了我的灵魂，免入极深的阴间。

14 神啊，骄傲的人起来攻击我，

    又有一党强横的人寻索我的命，

    他们没有将你放在眼中。

15 主啊，你是有怜悯、有恩典的 神，

    不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。

16 求你向我转脸，怜恤我，

    将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。

17 求你向我显出恩待我的凭据，

    叫恨我的人看见便羞愧，

    因为你耶和华帮助我，安慰我。

省思：

这17 节的诗篇中却有15 项请求，

祈求的头绪太多，反而削弱了重点。

结果用一句话就涵括了一切的需要：

“求祢使我专心敬畏祢的名”。

就像一个多倒钩的鱼叉只有一个尖端，

这多项祈求的祷告也只有一个要旨。

祷告：

神，我的灵像散了架似的杂乱无章，

就像那名叫“群”的污鬼（可五2－10）。

求祢收拢我多种的需求、

相矛盾的欲望，还有那混乱的自我，

合成一个和谐完整的人，

“使我专心敬畏祢的名”。阿们。

《申命记》第24章｜人道主义

在闪族的世界里，离婚并不罕见；以色列世界也未有完整的婚姻法，那如何保护离婚妇人，免遭控告犯淫乱之罪呢？

律法规定离婚是有条件的：结婚之后，丈夫发现妻子有什么不合理的事，可能是指不正当的裸露、或不合女性身份的行为【1】，但不是奸淫，因为奸淫的结果是死刑。他就要写休书一封，让她带上遣她离开。当另外一个娶了她之后，又恨恶她。那打发她去的前夫，假如又想把她娶回来（娶回来的目的可能是想获得嫁妆），那是被禁止的，因为她已经被玷污了。也就是说：第二段的婚姻是被保护的。任何人不可视婚姻为得嫁妆的途径（1-4节）。

尽管现代国家鼓吹：保卫国家是神圣的行为（其实很多时候都是侵略性的战争）。而申命记认为：保证以色列人有后代，远比参加圣战而获得的荣誉重要。被征兵的农夫，如果刚结婚，就可以休假一年（参20:7），开始新的家庭，陪伴妻子（5节）。

整个社会都要保护穷人。所以不可把他的磨用来作抵押（6节），这行为就是剥夺他日用的粮食（参10-14），等于拿他的生命作当头。

如果有人把同胞掳来虐待，无论是把人留下来自用，还是卖到外国，都一定要被处死（7节）。

8至9节再次提到大麻风的处理方案，并要他们回忆对米利暗的处置，聆听利未人或祭司的教导，目的是要明白维护圣洁的重要性。

不可向同胞收取利息（10-13，参23:19、20），但可以取去某些物件作为担保。只是物主需要给欠债者家庭尊严，不可以进入他家中收取抵押品，也必须在日落以前归还抵押品（参出22:26、27）。这种对穷人的关爱，在神眼中被看为义，是蒙福的。

不能欺压困苦穷乏的劳工，无论是以色列人，还是寄居的侨民，都不能剥削他的权益；要将当日的工资，在日落之前给他。因他没有积蓄，会把这些金钱放在心上，他遭遇缺乏，就会呼求耶和华，那雇主就被视为有罪了（14-15节）。

对于犯错需要被追究法律责任的家庭，也当网开一面，具体做法就是：提倡一人做事一人当，不可因父亲的罪，而处罚儿子，反之亦然（16节）。

保护软弱者的义务，不独属乎君王（诗72:12-14），全社会都当负起这一责任。这里特别提到：没收寡妇衣服作抵押，对待这等软弱无助之人，必遭上主厌恶（17-18节）。

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今日默想

19至22节经文提到，收割之时，若忘记而留下了一捆禾捆，不可取回来，甚至他们要留下部分的庄稼，给以色列中那些没有土地的人拾取。这样做的目的，是补充寄居者与孤儿寡妇生计的不足。耶和华把这种给予穷人的礼物，当作是献祭，以及对救恩的记念。你会在物质上关注穷人的需要吗？

【1】参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页268。

每日加量 

诗篇 119:73-96

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 《诗篇》119：73-96｜创造主

Yodh他们因我归荣耀给神（73-80节）

在这里，神第一次被描写为创造主。这位学道者有悟性，他看到自己可以学习神的命令（73节），在其中不单可以明白：神如何待自己（75节），他也能按祂的心意而求告（76-77节），在面临周遭环境恶劣时，仍旧能够坚固（78节），还能向别人见证神的荣耀（79节）......。

因为这一切是出于神那无以伦比以及美善的创造！

那么，他的期望就是：盼望神所造的他，因着学道能够愈加趋于完美，这其实也正是造物主创造他的目的（80节）！

Kaph这次完了（81-88节）

前面五段，诗人说他如何在那些憎恶和抵挡他的人手下受折磨，他被羞辱（42节）、被侮慢（51节）、被缠绕（61节）、被攻击（69节）、被倾覆（78节）。现今，他仍被骄傲人折磨。他因此感到痛苦，更因为这些人没有任何理由可以来攻击他（85-86节）。

饱经苦难，似乎都使他失去了信心（“我眼失明”），深感绝望——“从地上灭绝了”。kath这个字，似乎是在表达——“主啊，这次真的完蛋了！”他已筋疲力尽了。看来，在这人生的迷宫中，只有一条线索可追踪——神的法度！神因着慈爱赐下让人持守的法度。你一旦找到祂的法度，就会饱尝祂的慈爱，最终会体验到，被神的爱包裹的人，在经历苦难时，那个苦难也没有那么痛苦了，因为神以及祂的慈爱覆盖了苦难。

Lamed伟大的确据（89-96节）

这几节的特色，将前面近乎绝望的口吻，改变为充满确据的信心宣告：将神的创造，维系世界的话，与祂赐给人的律法相连。创造与律法，两者都是出于同一个命令的中枢，不仅人是祂的仆人，连万物也是出于祂的安排（91节）。“安排”这个字是审判或判语，对人而言，这就是神向我们宣布的旨意。尽管诗人的背景与kaph一样——在恶人手下受苦，但神却救活了他。在急难中得着神的帮助，把他领到宽阔自由之处（96节），这样，恐惧也就没有必要了。看来，慈爱的神，果真可靠。

每日默想

诗人将创造与立约联系在一切，作为他信心的根据，使他无论是落入苦难中，还是在仇敌的压制下，他都能看到神的真实，并因此享受神的临在所带来的平安与自由。这些，对你有些什么启发呢？