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6月23日 | 公义和平安相亲

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诗篇第八十五篇 8-13节

8 我要听 神耶和华所说的话，

 因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民；

 他们却不可再转去妄行。

9 他的救恩诚然与敬畏他的人相近，

 叫荣耀住在我们的地上。

10 慈爱和诚实彼此相遇；

  公义和平安彼此相亲。

11 诚实从地而生，

  公义从天而现。

12 耶和华必将好处赐给我们，

  我们的地也要多出土产。

13 公义要行在他面前，

  叫他的脚踪成为可走的路。

省思：

神的伟大属性

（坚定的爱、信实、公义、和平）

被我们贫乏的想象

淡化为苍白无血色的抽象概念，

却经神赐予有位格的生命力：

“道成了肉身，住在我们中间，

充充满满的有恩典有真理，

我们也见过祂的荣光……”。（约一14）

祷告：

神啊，我愿祢宣讲的每个真理

都成为我的经历，

自觉地以爱心接待另一个人，

以同情触摸另一个人，

就像祢在耶稣基督里，

接待、触摸了那么多人，

我奉祢的名祈求。

阿们。

《申命记》第23章｜洁净在常态中

作为上主的群体，要定期召开会议，包括关于战争的议题，及一年一度的节期会议，其中崇拜是重要的一项（4:10，9:10，10:4，18:16等）。那么，有必要对参与的成员做些限制。活在他们当中的亚扪人和摩押人要被摒除；生殖器官受毁伤的男性也不能参与（1节），这或许是因为迦南崇拜的圣所人员，有些是必须接受阉割的（参17、18节），而作太监在以色列家是邪恶的。私生子（mamzer）也同样被摒除（2节），其范围或许包括两类人：犹太人乱伦婚姻所生的子女，或是与非利士人（亚9:6）、亚扪或摩押人（尼13:23）结婚所生的混血子女。^[1]

为何会摒除亚扪和摩押人呢？经文追溯旷野流浪的经历（4-6节），那时亚扪和摩押，不但拒绝以色列人在他们境内通行，摩押人更聘请了巴兰来咒诅他们（民22-24）。  而以东人和埃及人，在以色列寄居三代以后，子孙就可以加入以色列的会了（7-8节），因以东是以色列的弟兄（参创25:30、36:1、8、19），虽然他们多次发生不愉快事件，但他们仍然属于血亲（申2:4）。以色列同样也不可憎恶埃及人，虽然他们曾在埃及受欺压，但他们也曾在埃及寄居，并发展为一个大族。

9至14节，谈论到需要维持洁净的另外一个范围：在圣战时，要除尽一切不洁之物，保证耶和华不会离营而去。本段举出两个例子：梦遗会使人不洁，这人必须留在营外直到晚上，洗过澡后方可入营；粪便也会使人不洁，必须到营外指定的地方，掘一个洞来掩盖。

洁净的范围也包括如下一些实例：

对待那些从外邦逃来的奴隶，需尽人道主义精神，保障他们不会受到剥削，不可再度把他们卖作奴隶（15-16节）。

以色列需要格外留心，免受邻邦那些习以为常的庙妓文化的影响（17-18节），在他们的伊施他尔／亚舍拉[2]（Ishtar-Astarte）的崇拜中，往往就会用上这些男妓（娈童，以色列人将他们称为狗）和女妓。上主的子民，必须严禁这些行为。

在古代近东，贷款的利率十分高。例如主前十五世纪亚述北部的努斯（Nuzi），就有利率高达百分之五十的合同[3]。以色列人严禁向同胞取利（19节，参利25:35及下），但可以向外邦人收取利息（20节）。

任何人都有向神许愿的自由（21-23节），他也有自由不许，不选择许愿并没有罪；但自愿说出的话，都必须执行。

以色列要保持好客的习惯，所以，容许访客在葡萄园或农田之中饱餐一顿，但不能带走，因这样做就是利用别人的劳动，抢夺他的财物（24-25节）。

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今日默想

本章关于洁净律法的解读，与你以前所理解的相同吗？

[1] 参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页263。

[2] 这是同一女神的巴比伦及迦南名字。同上，页266。

[3] 同上。

每日加量 

诗篇 119:49-72

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 《诗篇》119：49-72｜坚定之言

Iayin坚定之言（49-56节）

Iayin是“纪念”，诗人在求神纪念他时（49-51节），想到的是，神过去重复所做的事，他回顾神在历史中的作为。这种记忆，才能展望那不可测度的未来。因为神过去的所为，是因承诺而来，主的话，一旦说出，就永远有效，使诗人对将来充满信心（49节）。它使人在受苦之后，获得永生（50节），也使他在面对别人的侮辱时，能够信心稳固，而不偏离（51节），更是培养了正直的心（53节）；并能够在任何时刻（日间、夜间），都以神的律法为歌，并乐意遵从主的训词。

Heth一心一意（57-64）

这段开头是“分”字，结尾是“爱”字。“分”通常是指神的子民征服迦南地之后的分地（57）。实际上，每个支派所分得的地，仍属雅威。所以诗人会说，你是我的业分（和合本：福分），而业分则与“话”（57节）、法度（58节）、命令（60节）、律法（61节）、判语（和合本：典章，62节）、训词（63节）相关。这些律法，促使诗人有力量去面对世风日下的境况，他并没有因此同流合污。他的实践就是：半夜都起来，称颂这位赐下律法的上主，并结交敬畏上主的同道之人。在他看来，活在人心不古的世间，唯一的出路，就是依赖这些不更改的律例，和神那充满世界的立约之爱。

Teth难学的功课（65-72节）

这段祷告以好（善待）为开头，最后两节，“对我是好的”，“律法是好的”，都表达相同的意思。“好”是神赐下的美物，然而人会迷失（67节），也会遭引诱（攻击，69节），周遭的境况，也不利于诗人（70节）。不过，经过反复失败，生命得到了淬炼，饱受苦难，也就能辨别出哪些人是骄傲的，哪些语言是具有迷惑性的花言巧语；更是能发现神话语的价值，远胜于万贯家财。

每日默想

诗人对神话语的热衷程度，非同小可！他因此也看到其价值，非人间价值可比。我们往往在阅读神的话语之时，如同嚼蜡，也在态度上潦草马虎。你认为主要是什么原因？（请你不要告诉我，是因为看不懂。）