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6月22日 | 将我们救活

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诗篇第八十五篇1-7 节

1耶和华啊，

 你已经向你的地施恩，

 救回被掳的雅各。

2你赦免了你百姓的罪孽，

 遮盖了他们一切的过犯。〔细拉〕

3你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。

4拯救我们的 神啊，

 求你使我们回转，

 叫你的恼恨向我们止息。

5你要向我们发怒到永远吗？

 你要将你的怒气延留到万代吗？

6你不再将我们救活，

 使你的百姓靠你欢喜吗？

7耶和华啊，

 求你使我们得见你的慈爱，

 又将你的救恩赐给我们。

省思：

信仰最经不起时间的腐蚀，

顺服的筋骨架构会变得衰老僵化，

颂赞的循环系统会变得缓慢呆滞。

以上“将我们救活”的祷告有助于

保持基督身体的年轻，

能敏于回应神新的慈爱恩典。

祷告：

神啊，当我的信心覆满灰尘，

请以祢灵的风吹净之。

当我对祢的顺服变得僵硬腐锈，

请用祢灵的油膏抹之。

恢复我当初爱祢的热情，

我最初对祢的欣然顺服，

奉耶稣的名。阿们。

 《申命记》第22章｜日常操守

在邻舍的牲口走失之时，不可“自我隐藏”，视为不见，而要将它牵回，交给邻舍。哪怕邻舍不住在附近，或者不知其名，仍有照顾他人牲口的责任，直至主人将它领回为止。邻舍若丢失的是财物，也要尽力归还；甚至牲畜跌倒，也要将它扶起（1-4节）。

外邦人在亚斯他录崇拜中经常会乔装，女人会穿着男装，男人会穿着女装[1]。而以色列属于独一神的百姓，不该效法这明显带有异教崇拜的穿着（5节）。

以色列也要对动物表达人道关怀（6-7节）。平顶屋子经常都会有失足掉下来的危险，所以需要安置栏杆，以免发生流血事件，而负上血债（8节）。

不可在同一块地上撒两样种子；耕田的牲畜，不要用牛和驴，或驴子和骆驼混合来耕地；织布的材料，要单一（9-11节）。

这些都在提醒他们，作为神的百姓，要过分别、纯粹的生活；衣裳的四角缝上繸子，也是使以色列人具有与众不同的衣着（12节）。

13至30节以下是关乎贞操的律法，其中讨论了维系家庭的基本事务。以色列女子在青春期开始，便会与人订婚，不过，直到结婚之前，她会住在父母家中。当丈夫娶了她，和她同房后，发现她没有贞洁的凭据（14节）。意思就是在结婚之时，女子没有月经了，这有可能是她在订婚以后，与别的男人发生不正当的性行为，而导致婚前怀孕，如今，暴露出来了。在没有贞洁的凭据下，证明有罪，便要被石头打死，因为她犯了淫乱之罪（13-21节）。

与有夫之妇发生性关系，通奸的双方都将被处以死刑，目的是把那恶从以色列中除掉（22节）[2]。而诱奸已经订婚的女子，处理方案则有两种：若诱奸在城里发生，双方都要被石头打死，这应该是在女子同意之下进行的，因为她可以呼喊求救。他们所犯的罪等于通奸，因女子已经许配了人。诱奸若在野外发生，就可推定女子是被强奸，没有人听到她求救的声音。如果诱奸的女子尚未曾许配与人，就没有法律上的责任，但诱奸的男子要付上聘金，并和她结婚，日后也不准休她（23-27节）。

与继母发生性关系，被视为乱伦，侵犯了父亲婚姻上的权益，它深切地危害了家庭生活的维系（参27:20；利18:8，利20:10）。[3]。

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今日默想

今天如果违犯这些通奸的律法，哪怕是基督徒，也不至于被处死。但我们必须明白，纯洁和贞节不但是我们道德上的要求，也是社会安定的主要因素。尽管在现代世界，性爱问题错综复杂，要提供简单的答案，并不容易，但我们需要知道，宽容不是没有限度的。古时无数伟大的国家，都因为在性爱方面放任无度而覆亡。对于基督徒来说，婚姻之外的性行为，都是被神所憎恶的。

[1] 参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页258。

[2] 这与米索不达米亚的法律相似，在《汉摩拉比法典》第129条，就规定要把奸夫淫妇绑起丢在水里，如果丈夫同意放过妻子，君王也会放过奸夫。不过，在以色列，死刑也不是强制执行（参箴六26-35）。

[3] 赫人和非洲某些民族都有实行这种乱伦的婚姻，儿子在父亲死后，接收他的妻妾，闪族人不赞同这种行为。在以色列立王了之后深深破坏了这条诫命，例如押沙龙与大卫的嫔妃发生关系，这是效法近东诸国的模式，新王都要收纳老王的嫔妃，以示他拥有真正的王权。参《汉谟拉比法典》第158条，ANET,页172、173；《可兰经》4:26。

上图：主前1200年左右典型的以色列房子，男主人正在用滚筒刷屋顶。屋顶上有矮墙，温暖的天气可以用作额外的吃饭、工作、睡觉的场所。雨季之后，屋顶需要重新用灰泥刷一遍。

每日加量 

诗篇 119:25-48

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 《诗篇》119:25-48｜复兴我

Daleth复兴我！（25-32节）

如今，我们已经明白这位律法之子的思路了：主题是神的话，他的目的是要说明，神的话如何与信徒的生命连在一起。

26节的“所行”这词，直译成“道”，就是福。当他在gimel感到有压力，在deleth成了愁苦。他很需要被鼓励、被更新，看到听到神对他所行之道的保证，并能看到虚假的道（29节）的错谬，这样可以坚定自己，再次振作，勇往直前（32节）。

He教导我！（33-40节）

这一段，每一节都求神为他做一件事，在gimel，诗人在所处的环境中挣扎，在daleth则是反省，带着沮丧的心情。而在he中，则看到自己的短处：人的软弱将带来一些不堪的结果（在alpha已暗示的罪性）。这几节可以意译如下：

33节：让我看见你的律例之道（人有犯罪倾向，看不见属灵真理）。

34节：求你赐我悟性，律法的真义需要神的开启才能明白。

35节：求你使我走在正确的道路上（和合本：求你叫我遵行你的命令），因为一旦走上，我便会在里面喜乐。

36节：求你使我愿意走上一条远离自私，寻求一己私利的道路，显然，我是比较想走这条自私的道路。

37节：使我的眼目转离这些没有价值的东西，使我的生命更新，是根据你的道。

38节：使祢的应许得着应验，因为只有当这事情是根据你所说的发生时，你的敌人才知道如何敬畏祢。

39节：使他们的藐视变为无效（和合本：使我所怕的羞辱远离我），虽然他们说了不尊敬你的话，但“你的律例是美好的”。

40节：只有祂才能赐下生命。他所求的像是购物清单，这一切只有神才能提供。

Waw向别人讲论（41-48节）

这段祷告的大意：我从开始到现在，期望得到一种复兴的经验，就是经历到祢的救恩和立约的爱，求祢给我这些经验。因为我得到这样的经验（42节），就能告诉那些不信者。告诉他们，我有答案了，我所信靠的神，祂已经证实是正确的。故此，他求神让他的舌头，没有一个不适当的见证。即使舌头休息了，神的话也在管理他的生命（44节），这才是真正的释放（45节）。这样，他有能力在别人面前述说真理，哪怕是他最害怕的人（46节），这股力量来自他对律法的喜爱（47节）。因此，他继续尊重、默忍、顺从律法（48节）。

每日默想

你认为，律法具有复兴、教导与向外见证的功效吗？如何在你身上体现？

上图：一位犹太人在耶路撒冷西墙诵读诗篇第一百一十九篇。

▓ 本文插图选自圣经综合解读网，网址：https://cmcbiblereading.com/