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《诗篇》第八十三篇

1       神啊，求你不要静默； 

          神啊，求你不要闭口，

      也不要不作声。

2   因为你的仇敌喧嚷，

      恨你的抬起头来。

3   他们同谋奸诈，要害你的百姓，

      彼此商议，要害你所隐藏的人。

4   他们说：“来吧，我们将他们剪灭，

      使他们不再成国，

      使以色列的名不再被人记念。”

5   他们同心商议，

      彼此结盟要抵挡你；

6   就是住帐棚的以东人和以实玛利人，

      摩押和夏甲人，

7   迦巴勒、亚扪和

      亚玛力、非利士并推罗的居民。

8   亚述也与他们连合，

      他们作罗得子孙的帮手。〔细拉〕

9   求你待他们如待米甸，

      如在基顺河待西西拉和耶宾一样。

10 他们在隐多珥灭亡，

      成了地上的粪土。

11 求你叫他们的首领像俄立和西伊伯，

      叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。

12 他们说：“我们要得     神的住处，

      作为自己的产业。”

13 我的     神啊，

      求你叫他们像旋风的尘土，

      像风前的碎秸。

14 火怎样焚烧树林，

      火焰怎样烧着山岭，

15 求你也照样用狂风追赶他们，

      用暴雨恐吓他们。

16 愿你使他们满面羞耻，

      好叫他们寻求你耶和华的名。

17 愿他们永远羞愧惊惶，

      愿他们惭愧灭亡。

18 使他们知道，惟独你

      名为耶和华的，

      是全地以上的至高者。

省思：

历来都有阴谋家设法抵挡神，

闹得甚嚣尘上：

“祢的仇敌喧嚷”（2 节）。

地上显赫的强国――

以东、非利士、亚述

发出不可一世、却无谓的漫天喧闹。

有人说：“坐大者中极少懂得聆听”

（ W.H. Auden, Homage to Clio, 

New York: Random House,1960,P.5）。

但祷告上达看似沉默的上帝面前时，

就听见使生命充满盼望的安宁话语。

祷告：

亲爱的神，我进入祷告内室，

要听祢说话。

我被人在报纸、广播、电视上，

怒骂、指控、威胁。

我现在要听祢的灵

以轻声细语所发出的盼望，

我要在心中高举祢为主，

也是“全地以上的至高者”

（诗八十三18）。阿们。

《申命记》第19章｜生存权

十九至二十六章所讨论的议题有很多，除了对杀人（19:1-13）和圣战（20:1-20）作较详细的处理外，其它的事项都处理得较为简略。

本章1至13节讨论杀人的主题。征服迦南以后，约旦河西也要设立三个逃城，为误杀人的罪犯，在审讯之前提供保障和庇护。素来没有仇恨，无心之过的杀人算是误杀（1-4节），比如：在劳动过程中，因斧头脱把造成的死亡（5-7节）。在战争中或为了维持法纪而杀人，不在讨论之列。

而在某些社会中，误杀人，也足以构成别人报血仇的理由。对以色列社会来说，因这杀人是无心的，有必要消解报血仇的人的愤怒。当然，不可剥削近亲报血仇的权利，受限制的只是权利的妄用。

如果杀人是故意的，则另当别论（11-13节）。死者所属城邑的长老，就要把凶手从逃城中带出来，交给报血仇的亲属。

14节讨论侵占他人财产的罪，其中主要的就是——挪移地界。这是一个很严重的罪，因每个以色列人所有的土地，都是耶和华所赐的产业，土地和这人的生命有密切的关系。

以色列人侵占邻舍土地的案件，可能很早就发生过，到了主前八、九世纪，变得极为猖獗^[1]（王上21；赛5:8；弥2:2），先知曾严责那些权贵者的贪婪行为。

15至21节讨论作假见证的罪（5:20）。

“人无论犯什么罪……不可凭一个人的口作见证”的经文，给我们看到：是要有两至三个见证人，提控才算为有效（15节）。假如有见证人，宣称被告作恶，做出离道、叛教、不道德的行为，就要把双方召到耶和华的圣所^[2]，当着祭司和审判官的面作答辩。由祭司和审判官所组成的法官团，要在细心审查之后，做出判决。见证人作的如果是假见证，就要承受他想要被告受的刑罚；如作的见证是真的，就要将恶行从以色列中除掉。

[1] 参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页239。 

[2] 这里所说的可能是中央圣所的法院（参十七8-13）。

03

今日默想

作假见证的刑罚是要依照“以眼还眼、以牙还牙”来决定（参出21:23及下；利24:17及下）。其基本观点是：人生命神圣，公义需要得到保证（参12:23、24，15:9，21:8，22:6、7，25:11、12）。可惜的是，这原则经常被人误解：要知道，这原则绝不是鼓励复仇，而是限制复仇。耶稣批评了利用这条律法来管制他人行为的做法（太5:38、39）；祂提出手足情谊的理想，祂超越了旧约的律法。

基督徒当如何理解这条命令？

每日加量 

诗篇 第一一六篇

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《诗篇》第116篇 | 报答

本诗是因神奇妙地回应祷告而献上的颂赞，感恩之情动人心弦。美歌者来到圣殿，告诉所有的会众，关于他的事情经过，并尽心尽力地向神还他所许的愿。

1-4节，诗人回顾往日痛苦。直抒胸臆——我爱雅威！因为祂听了我的声音，我的恳求（1节）！请听我细细道来——我曾经被死亡的魔爪抓住，一脚踏入鬼门关，就在这绝望中，呼求了雅威，祂听了我的恳求。

5-11节，他回顾往日的愚昧。因着经历了祷告蒙垂听，于是，他对神的性情有了更为直观的认识——他说：雅威有恩惠、公义，并以怜悯为怀。他对神与他们的关系，体会也更为真确：雅威是我们的神。

还有一次，“我愚昧至极，神竟然花时间给我，听我诉说，也看着我流泪，甚至……”。这些见证语无伦次，却情真意切！神看人、待人，与人看人、待人截然不同！“人都是说谎的”！人在你兴盛之时，看起来是多么的“够朋友！”而在你落难之时，连踪影都找不到。而雅威，在我落入卑微的地步之时，依然垂听我的祷告，搭救我。

12-19节，他热切地感恩。回望过去，他就更为热切地感恩；并尽心竭力的献上自己的祭物，以示对雅威的尊崇。

他向雅威还愿：在公开场合，他见证雅威对他这卑微的人的救赎。他由此期望，那些与他命运相连的群体，也能与他一同领受神的恩典，使他们晓得雅威是何等看重祂的圣民。

他向雅威献祭：以示感谢，并以此来表达自己的身份——他属于雅威的家人——祂是雅威的仆人，是雅威使女的儿子。

最后，说也说不完：无论献上什么，都不能完全表达自己的愿望，也无法完全报答雅威的恩典，那就“哈利路亚”吧。

是的，一个蒙恩的人生，假如不能因神给我们的救恩而满足，老是活在各样自己的得失和荣辱的纠结中，他的生活一定缺乏快乐，他的人生也很难说是满有福气的。

每日默想：116首是因神奇妙地回应祷告而献上的颂赞，感恩之情动人心弦。美歌者来到圣殿，告诉所有的会众，关于他的事情经过，并尽心尽力地向神还他所许的愿。你有什么心愿，像诗人一样急迫地告诉我们，以示你也像诗人一样——表明自己的命运与他的群体相连呢？

▓ 本文插图选自法国画家 弗雷德里克·巴齐耶（ Jean Frédéric Bazille  1841-1870 ）作品。