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《诗篇》第八十二篇

1 神站在有权力者的会中，

   在诸神中行审判，

2 说：“你们审判不秉公义，

   徇恶人的情面，要到几时呢？〔细拉〕

3 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，

   当为困苦和穷乏的人施行公义。

4 当保护贫寒和穷乏的人，

   救他们脱离恶人的手。”

5 你们仍不知道，也不明白，

   在黑暗中走来走去，

   地的根基都摇动了。

6 我曾说：“你们是神，

   都是至高者的儿子；

7 然而你们要死，与世人一样、

   要仆倒，像王子中的一位。”

8 神啊，求你起来审判世界，

   因为你要得万邦为业。

省思：

神作为全地的审判者，

授人以审判的权柄，

人却不时滥用之。

那些未从公义之神

学会法治的判官们，

非但不保护穷乏者，反而践踏之，

非但不救助他们，反而剥削之。

祷告：

“王侯、教士、奴仆全系于一条活绳上，

大家的生命拴在一起，

我们一起被破碎、拯救，

在义愤、狂喜中燃起信心，

一群永生的国民被释放、提升，

乃上主独一无二的宝剑。”

(G.K. Chesterton,“O God of Earth and Altar”)

 阿们。

《申命记》第18章｜先知

1至8节讨论该如何善待祭司和利未人。

祭司是唯一在中央圣所服侍的群体，利未支派的事奉却包括多方面，他们都要负起教导以色列人的责任（33:10a；利10:11；代下15:3，17:8、9，30:22，35:3）。

无分无业的祭司阶层（个别除外，比如耶利米，耶32:7及下），和略有产业的利未人（书21），他们维生的除了燔祭之外（利1:9），也包括素祭（利2:3）、平安祭（利3:3）、赎愆祭（利7:5）中的部分；还有就是初熟果子和什一奉献等物（3、4节）；而平安祭则通常由耶和华、祭司、人民共享（利3；参利2:3，7:6、9、10、28-36，10:14-15）。

全以色列必须对利未人慷慨（6-8节）。他们通常都和寄居者以及穷人一起，倚赖同胞的赒济（12:12、19，14:27，16:11）。

9至22节，讨论另外一个重要的话题：如何区别真假先知。

以色列四围的多神宗教，这些迷信、占卜、观兆、交鬼，都遭耶和华憎恶（9、12节），行这等事的人，必然会遭受审判（参7:1及下）。

让儿女经火的行为和崇拜摩洛有关（10-11节）；占卜在各地有各地的风俗，其目的一致，都是为了判断自然现象、战事、个人命运等等；行邪术可能是指将一些草药煮来作邪术的用途，藉着有魔法之绳结或咒语，咒诅他人；交鬼，是指求问灵界的各种办法，宣称自己能够从冥界中，把已死的人召来。

神的旨意必须透过以色列先知得着，这就是15至22节的主题。为满足这一要求，以色列将有一群接续原型先知摩西工作的先知兴起【12】。有几点可判断：

1、是以色列人，不会是外邦人（赛2:6）。和摩西相像，属于耶和华的代言人（15节）。

2、需从何烈（西奈）山的事件来理解他们的地位。当时的百姓哀求摩西代替他们会见神，摩西则将神的话语从山上带给他们（16-17节，参5:22-31及出20:18-21）。故先知经常说︰“耶和华如此说”。

3、以色列有责任顺服先知的说话，因先知力劝人民忠于契约，又能做出可靠的预告，其言语行为都不含魔法（20-22节）。

4、他们说的话会成为事实（参王上22:26-28；耶28）。尽管假先知有时也能提出同样的证据，但很多时候都是为了取悦于人，而奉神祇的名字说话（参赛30:10、11；耶14:14、15；弥2:11，3:11等），引诱人民崇拜偶像（参13:1-5）。

03

今日默想

今天，到处都有交鬼、星相、占卜等等。这行为既不能预知未来，又遭神严禁。基督T绝不可与这些得罪神的事情有份。古代以色列的主通过先知，使人知道祂的心意。今天我们要明白神的旨意，你觉得有哪些方法呢？

【12】这似乎是先知制度，整本旧约只在此处出现。

每日加量 

诗篇 第一一四至一一五篇

114篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

115篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

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上图：19世纪的油画《阿金库尔战役的早晨 Morning of the Battle of Agincourt》。1415年的阿金库尔战役，是英法百年战争中著名的以少胜多之役。16世纪霍林斯赫德（Raphael Holinshed）的《英格兰、苏格兰和爱尔兰编年史》记载，英王亨利五世大败法军之后，全军奉命齐唱诗篇一百一十四、一百一十五篇。当唱到「耶和华啊，荣耀不要归与我们 Non nobis, Domine」时，全军一起下跪。莎士比亚在《亨利五世》一剧中也表现了此事。

《诗篇》第114-115篇 | 偶像

 114这首描述盛大的游行队伍的诗歌，欢欣洋溢在每一行，描述的像是出埃及那个惊天动地的大事，其气势犹如晴空霹雳，震撼山河！

一群寄居异地的人，因着与四周国家语言不通，而被孤立，不！不是孤立，乃是因为彼此所信仰的神不同！他们具有真神子民的国度之尊，是神圣洁与治理的象征。他们如今急速离开异邦（1-2节）！

出埃及记与约书亚记，陈述了以色列这群离开异邦的神的子民，他们所经历的大奇事：在追兵前的惊恐，以及经历岸边的胜利，临近西乃时的战兢，最后“急速”地渡过约旦河。本诗以“急速”的影像，以宏伟亮丽的文笔，描绘造物主与祂地上的官臣一同驾到的场景。受造物也竞相疾走，兴奋难抑，洋海与河流仿佛在俯伏下拜，为这位至高的君王开道；大山小山也不再冷淡持重，禁不住欢庆鼓舞起来（3-7节）。

第8节，文锋到此戛然而止！短小精悍，有力道！以磐石变为水池，坚石变为水泉，这种创造的奇迹结尾。

115首的文笔与114篇不同，是用一种重叠句来颂赞神无以伦比的荣耀，和祂对忠心者的赏赐，或许是继114篇激昂的颂赞后，而进入另一种感恩式的敬拜。

偶像是什么？1至8节首先做出这质疑。经历神如此大的拯救，想想埃及、摩押……，因偶像如山，尤其是他们在打仗前，有一系列的拜偶像行为，而偶像只是一场闹剧，有口不能说话；有眼不能看；有耳不能听；有鼻不能闻；有手不能摸；有脚不能行；有喉咙也不能发声。而且造它拜它的，也一样要朽掉。诗人不遗余力地，描绘被列国敬重的“泥巴木头”之神，其间的讽刺不言而喻。

9-11节，诗人连连三次重复呼吁，我们可不能倚靠这些，当倚靠雅威，因为雅威才能给予帮助！

在12-18节，我们看到，诗人的思绪从神的拯救之能（帮助、盾牌），转到祂的赏赐之能。短短一段中，出现五次“雅威眷顾了”；五次眷顾对应三次呼吁，无论是哪一个团体（12、13a节），无论是怎样的人（13b节），无论哪代（14节）——倘若要兴旺，都需要神笑脸相助，及祂创生的触摸（祂是创造主）。

偶像是什么？拜偶像的结局会是如何？可想而知了！最后，群众回应呼召——哈利路亚！

每日默想

无论是怎样的人，无论哪代——倘若要兴旺，都需要神笑脸相助，及祂创生的触摸（祂是创造主）。你能有相同的体会吗？