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6月16日 | 眷顾这葡萄树

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诗篇第八十篇8-19 节

8 你从埃及挪出一棵葡萄树，

   赶出外邦人，把这树栽上。

9 你在这树根前预备了地方，

   它就深深扎根，爬满了地。

10 它的影子遮满了山，

   枝子好像佳美的香柏树。

11 它发出枝子，长到大海，

   发出蔓子，延到大河。

12 你为何拆毁这树的篱笆，

   任凭一切过路的人摘取？

13 林中出来的野猪把它糟蹋；

   野地的走兽拿它当食物。

14 万军之 神啊，求你回转，

   从天上垂看，眷顾这葡萄树，

15 保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。

16 这树已经被火焚烧，被刀砍伐；

   他们因你脸上的怒容就灭亡了。

17 愿你的手扶持你右边的人，

   就是你为自己所坚固的人子。

18 这样，我们便不退后离开你；

   求你救活我们，我们就要求告你的名。

19 耶和华万军之 神啊，求你使我们回转，

   使你的脸发光，我们便要得救。

省思：

属神的百姓不是脆弱的花朵，

不会经不起某日骄阳的曝晒或

一时不慎践踏的摧残。

我们是神所栽种、坚韧的葡萄树，

尽管几经逼迫、审判的考验，

终将在耶稣里结下果实，因为祂说：

“我是葡萄树，你们是枝子”。

祷告：

大有能力、怜悯的神，

请介入我目前的困境，

保守我不绝望、怯懦，

并以盼望来激励我，

让我在基督里坚强起来。

阿们。

 《申命记》第16章｜三大节期

本段勾画了以色列一年三次朝圣的律法，这三次的朝圣是逾越节及无酵节、七七节、住棚节（2、6、7、11、15、16节）。这些节期与安息的主题相协调（参15:1、9、12、18等），都在农历的时间举行，代表着节期与农耕相关，但更是指向耶和华将他们从埃及为奴之地释放出来。这一年三次的节日，是以色列男丁每年要到中央圣所过的节期，期间向上主重新表达效忠，并且献上礼物。

1至8节，记述了第一个节期，是由逾越节和无酵节两者结合而成的。一开始就以绝对性的方式，要求百姓向耶和华守逾越节（1节）。“亚笔，原是迦南的名称，在阳历三月至四月之间，后来改用巴比伦历法的尼散月”【1】，以色列把这庆典改为对出埃及事件的称呼。

必须在中央圣所庆祝逾越节，祭物来自牛群羊群中。紧接之后的是为期七天的无酵节（3节）。逾越节在本月的十四日举行，无酵节则在十五日开始。

“逾越节的价值是要使国家回忆出埃及蒙拯救的事实，驱使每一代的儿童，都愿意负起得赎之民的责任”【2】，这是申命记的主旨。节期里吃无酵饼，从中提醒他们在出埃及之时，匆忙得连等待面团发酵的时间都没有（出12:34）。所以，这无酵饼也称为苦饼。

节期的第七日是严肃会之日（8节），是为了某些公开仪式而召集人民（王下10：20；赛1：13；珥1：14；摩5：21）。

13至15节，是第三个节期：住棚节，是一年中最大的日子，也是庆贺葡萄等夏末和秋季才成熟果子的收成，在这节期里，感谢耶和华丰盛的赐与，也彼此分享圣筵。

十六章18至十八章22节，讨论的是以色列领袖的品格︰审判官（16:18-20）、法官（17:8-13）、君王（17:14-20）、祭司（18:1-8）、先知（18:9-22）。这些官员承担的是司法与宗教的双重责任。

包括十六章18至20节所提到的审判官，这些政府官员，都要按公义来判断百姓，并在需要时惩罚罪人，代表着耶和华行事。

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今日默想

9至12节，记述了七七节的要求，也称为五旬节、收割节（出23:16）、初熟节。以色列人在这时节，向神献上礼物（参17节），并要与家人、仆婢、利未人、外国侨民，以及孤儿寡妇共享筵席。这些节期对基督T来说，有着不同的意义，和圣灵的赐与相连（徒2）。你觉得这可以与现今教会哪些内容作关联？

【1】 参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页214。

【2】同上215。

每日加量 

诗篇 第一一零~一一一篇

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 《诗篇》第110-111篇｜路旁的水

我们不妨用“王、祭司”的身份，把圣战的场景分为“出征前、出征时、凯旋归来”去理解、去看110这首诗。

1至3节，是出征前的场景。以色列的君王，就是代表雅威，他们在打仗前，会宣誓，意味着他们从雅威那里得到任命，而人民也拥护他并投入其中，而且有一群少年人，载歌载舞，以敬拜作为出征的准备。

4至5节，对以色列而言，真正的圣战，在开战前一定有献祭，其关键点是说：胜败乃在于雅威，而不是依靠军事实力与政治谋略。所以，诗篇对如何策划打仗，讲的并不多，只突出“祭司的誓言”：一个属于雅威审判的行动！

7节所描述的是圣战已结束的情形，那时，君王喝路旁的河水，以示得胜。打胜仗，也等于是雅威的救赎，救他们脱离敌人的攻击。

111与112这两首诗，是以“哈利路亚”起头，之间关系密切，都是字母诗，有二十二行，各行按希伯来字母排列。这两篇主题也相互配合，所谓希伯来字母诗，就是以字母来做全诗架构(有点像中国古诗的藏头诗），而几个主题思想，则在其中游动。111首的主题是：神在祂工作中显为美善。112首的主题则是：敬畏祂的人定然得福。

111首，诗人呼召大家唱哈利路亚，尤其在大会中，去体现这紧密契合的特色，因为雅威的作为伟大，连最聪明的人，都值得花功夫去研究（2节），祂的作为有君尊的威严，和公义的特征（3节）。那是怎么样的呢？且听祂所行的奇事：

A、怜悯人——赐人粮食（5节）。这种仁君施政的场景，视百姓如子，使他们粮食充足。

B、纪念约——赐子民土地（6节），君王自身成为信守合约者，祂的能力是为了使百姓安居乐业。

C、引导人——赐人训词（7-8节）。君临天下，并不是威仪天下，乃是对黎民百姓，谆谆善导，使他们行在正道之中。

D、救赎人——与人坚立圣约（9节）。君王有责任保护臣民，使他们不受外敌侵扰。

那么，就可想而知神的美善了，那谁是智慧人呢？就是那些敬畏祂的人。

每日默想

110这首诗将地上君王身份的多重性特征做出描绘，有无帮助你理解以色列君王的使命？那作为基督耶稣的门徒，我们可以有哪些关联性的思考，将君王性的特征落实在我们的身上呢？