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《诗篇》第八十一篇

1 你们当向 神、我们的力量大声欢呼，

   向雅各的 神发声欢乐。

2 唱起诗歌，打手鼓，

   弹美琴与瑟。

3 当在月朔并月望、

   我们过节的日期吹角，

4 因这是为以色列定的律例，

   是雅各 神的典章。

5 他去攻击埃及地的时候，

   在约瑟中间立此为证。

   我在那里听见我所不明白的言语。

6 神说：“我使你的肩得脱重担，

   你的手放下筐子。

7 你在急难中呼求，我就搭救你；

   我在雷的隐密处应允你，

   在米利巴水那里试验你。〔细拉〕

8 我的民哪，你当听，我要劝戒你；

   以色列啊，甚愿你肯听从我。

9 在你当中不可有别的神，

   外邦的神你也不可下拜。

10 我是耶和华你的 神，

   曾把你从埃及地领上来。

   你要大大张口，我就给你充满。

11 “无奈我的民不听我的声音，

   以色列全不理我。

12 我便任凭他们心里刚硬，

   随自己的计谋而行。

13 甚愿我的民肯听从我，

   以色列肯行我的道，

14 我便速速治服他们的仇敌，

   反手攻击他们的敌人。

15 恨耶和华的人必来投降，

   但他的百姓必永久长存。

16 他也必拿上好的麦子给他们吃，

   又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。”

省思：

按神的本意，乃希望祂的百姓

一直享受永远的节日欢庆。

若我们平常的生活

达不到那个标准，

并不是神的应许或本意出了问题，

只因“以色列全不理我”（11 节）。

祷告：

神啊，我现在恍然明白，

我过去向祢求取得不够。

想起祢的应许和作为，

我要欢享节日的喜庆，

取用祢如此慷慨的赐予，

分享祢在耶稣基督里

如此欢欣的供应。阿们。

《申命记》第17章｜审判官

十六章21节至十七章7节，宣告了三个原则︰神终极性的权柄、其备受尊重的圣名，以及必须小心查证每个判决之前的案件。

当以色列进入迦南后，不可在……耶和华……坛旁栽什么树木当作木偶；不可为自己设立柱像；不可把有残疾……的牛羊献给耶和华神。这些迦南女神亚舍拉或亚斯他录的木柱，以及代表男神巴力的石柱，完全违背了以色列一神信仰（参12:3）。也不可拜日头、月亮、天象（即星宿），这些苏美尔人（Sumerian）时代（主前三千年），或后期亚述时代的神明【1】。

如有极难断定的叛教者案件，就要交由中央圣所的祭司，在耶和华面前，在有足够证据之下才能判定他的罪（4、6节），并经过严格、谨慎、彻底的调查后，经两三个人的见证，才可以用石头将他打死在营外（5节；参利24:14；民15:36）。

十七章8至13节，讲述了更为细致的审断程序：地方法院难以审断的案件，要送到中央圣所。难断或疑难案件例子有三︰

一）不容易断定的各种杀人案，过失杀人和蓄意谋杀（参19:1-13；出21:12-14）；

二）有时双方权益上的冲突，不容易判断（出22:1-15）；

三）不易判断的不同种类的人身攻击和伤害（参出21:12-34）。

中央法院判决后，下层的审判官必须遵从，因为︰

1.判决在神面前宣告，有神的权柄（出18:15、16，21:6，22:8）；

2.中央圣所的审判官更熟悉法律。

14至20节，描述了以色列君王的理想形象，以色列不同于周围的国家，它是神权统治，耶和华就是他们的君王，祭司和先知是代理人；而各支派的领袖，都要伏在祭司甚至利未人之下，看来，国王是其次的。

所以，以色列要得到耶和华的认可，才能立王，王不能是外邦人，必须是以色列人。也就是说：这里所说到的君王，是理想状态的，在以色列历史上没有出现过。近东的君主会加添自己的马匹、妃嫔、财富，以色列的君王则必须摒弃这些（参撒上8:11-18）。穷兵黩武、三宫六院、聚财敛富，是近东帝王的典型行径。所罗门是以色列国家明显有这种倾向的君王，后继者层出不穷。看来，以色列需要的并不是君主政体，而是神治政府，他们看重神与他们所立的律法。

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今日默想

18至20节，要求未来所立的王，必须自己亲自在利未人面前誊写律法的抄本，并要定期公开宣读，表明君王必须臣服于利未人，并要成为律法之子，要逃离“穷兵黩武、三宫六院、聚财敛富”的试探，行朴素圣洁之途。事实上，以色列中没有君王愿意走这条圣洁之途，导致他们饱经内忧外患之苦，遭神审判，最后国家沦亡。

你觉得现在的世界有可能出现理想的君王吗？

【1】参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页223

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诗篇 第一一二至一一三篇

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《诗篇》第112-113篇 | 哈利路亚

112首在111首第10节的基础上加以发挥，是对雅威美善的作为，而产生的尊崇，尊崇是敬畏的态度，是信仰的根基，是一切福气的源头。

诗人以惯常的“哈利路亚”开始，呼召众人加入到这敬拜的队伍，因为这样的人是有福的——他们将：后代强盛（2节）；家庭殷实（3节上）；品行高尚（3节上-4节）；乐捐好施（5节）；体恤穷人（9节b），甚至多次被攻击却越来越坚固（7-8节，10节）。

敬虔的人所带来的好处，反照恶人的幻灭（10节上）。世间不是没有公理之别、没有善恶之分，人的善行与恶行都有结果。因此，我们看到，神的美善与人的敬虔，在这里成为美轮美奂的花环，交织在111与112这两首诗中。诗人因此呼吁人来加入到颂赞这位惩恶扬善的上主的行列当中。

从113首至118首，是每年逾越节所用的诗歌，被称“出埃及赞美诗”，其中主题分别为：113首——抬举被践踏者；114首——出埃及；115首——呼召所有人都来赞美；116首——个人感恩从死亡中获得的拯救；117首——普世异象；118首——节期游行。这些主题，一同构成从出埃及，然后遍及普天下的感恩主题。113-114首，是逾越节晚餐之前所吟唱的，其余四篇则是饭后唱的。

113首，一开始就是“哈利路亚”！赞美之呼召，如同礼炮般多次响起。仆人与雅威，形成极大的反差，但又相形相契！一个出自情愿，另一个则出自恩慈（神的名），日出日落，无处不遍及祂的荣耀，也无处不遍及祂仆人的赞美。因着祂的荣耀高过一切，这一切的颂赞都是合宜的（1-4节）。

就正常理解而言，“荣耀”与“力量”都是充满权能的意思，而在这里，却与“卑微”连在一起。诗人是要表达：雅威祂不拒人于千里之外，反而大大降卑自己，与灰尘中的人同行，又提拔粪堆中的人，使断后绝育的妇人，成为快乐的母亲。哈利路亚！如此充满权能，却又眷顾卑微人的神，谁能与祂相比呢？……（5-9节）。

每日默想

113首既能大气磅礴地颂赞神，又能如数家珍般地数算祂那无微不至的关心。诗歌虽然短小，而它所表达的，无论在内容上，还是格式上，却不简单。按这样的方式祷告，你认为有无收获呢？