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6月15日 | 使祢的脸发光

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诗篇第八十篇1-7 节

1领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，

 求你留心听！

 坐在二基路伯上的啊，

 求你发出光来！

2在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，

 施展你的大能，

 来救我们。

3神啊，求你使我们回转（“回转”或作“复兴”），

 使你的脸发光，

 我们便要得救。

4耶和华万军之 神啊，

 你向你百姓的祷告发怒，

 要到几时呢？

5你以眼泪当食物给他们吃，

 又多量出眼泪给他们喝。

6你使邻邦因我们纷争，

 我们的仇敌彼此戏笑。

7万军之 神啊，求你使我们回转，

 使你的脸发光，

 我们便要得救。

省思：

从创世记第一次记录神的话：

“要有光”，

一直到启示录的总结：

“要见他的面……不再有黑夜；

他们也不用灯光、日光，

因为主神要光照他们”，

圣经以“光”来表征神的作为，

在创造、救赎中，荣光照耀。

祷告：

“光中之光，启迪我，

新一天的黎明又开始；

恩典的阳光驱散阴暗，

照亮我主日的早晨；

有主喜乐阳光的祝福，

我的安息日何等快乐。”

(Benjamin Schmolck, “ Light of Light, Enlighten Me.”) 

阿们！

 《申命记》第15章｜豁免的责任

1至11节，讨论豁免年的主题。在古代近东，祭司、地主、领袖、军官和贵族，他们在社会上占优势；而奴隶和穷人，在法律面前是弱势群体。但在以色列社会，神特别关心贫穷的人。作为蒙上主眷顾的百姓，要记念他们曾在埃及受奴役的凄苦，既然蒙了救赎，就必须尽对穷人的责任。

当以色列的社会和经济结构，从族长、农业的形式，转变为王国时期，以权贵为主体的经济形态时，便会导致有人欠下债项；税收制度形成之后，对农民是个重担，经常需要借钱来满足政府；他们从土地获得的收成，几乎都做了生活费和还债。实际上，基本没有余粮和其他财产，来抗衡偶发的天灾和战争。

所以，在以色列的律法里，规定了豁免年：每逢七年要让土地休耕（利25：3-4），表明土地的主人是雅威（利25：23）。休耕之时，农民要靠地中的农产还债，显然是不可能的事，所以要完全取消债务！以色列要怜悯对待那些被债务缠身的同胞。当然，向外邦人讨债是合法的，因他们并不属于以色列家庭圈子的群体（1-3节）。

豁免年条例，需要留心人心的罪恶。有时，有钱人会因第七年快要来临了，便不愿借贷给穷人。在7至11节的经文里，要求以色列人，哪怕是第六年，也要借给穷人。

12至18节，讨论第二条保护穷人的律法，是关乎因欠债而为奴的希伯来男女。六年之后，主人要放他离去，他们应当回想当年在埃及为奴，获释时怎样得着丰盛供应的经历。主人要将来自羊群和禾场的谷物，以及家里所产的酒，送给奴仆，使他可以开始新的生活（12-15节）。

假如奴隶愿意与主人永久同住，就要行礼节来回应，主人要“把他带到神那里”，把耳朵钉在主人家的门上，从此，他就永远成为主人的家人（16-18节）。

19至22节，讲述对头生牛羊的规定：不可将头生的牛羊作其它使用，包括用它来耕田或剪羊毛，要将它分别出来，归给雅威；如果头生牛羊有瑕疵，就不可作祭牲献为祭物，这是对神的侮辱。但可以在圣所里将它杀死，把肉分给全家人吃（20节）。

不可吃血的禁令（23节），让我们看到，生物的生命主权属于上主，要将代表生命的血归给上主。

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今日默想

申命记要求对穷人和诸如奴仆、新移民（寄居者）、孤儿、寡妇和没有土地的利未人等弱势人士的关怀，其背后的理由是什么（参看经文：5:14-15；10:18-19；12:18-19；14:21，29；15:13-15；16:11-12，14；23:7，15-16；24:7，14-15，17-22；26:11-13）？

这是不是鼓励我们，必须有所行动？在未来的日子，你打算怎样实践这类的命令呢？ 

上图：诗歌《奇异恩典 Amazing Grace》的作者约翰·牛顿（John Newton，1725-1807年）。约翰·牛顿一生经历坎坷，曾经参与贩卖奴隶，不料自己反在非洲沦为奴隶、受尽虐待。他认罪悔改之后，成为牧师，并致力于废奴运动。因为约翰·牛顿曾经深深被罪辖制，对主耶稣基督的拯救刻骨铭心，所以把「要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华——你的神将你救赎」（申十五15）当作自己一生的座右铭

每日加量 

诗篇 第一零八~一零九篇

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 《诗篇》第108-109篇｜怒嚎

诗108篇像是打仗前的奏乐！由大卫的两首诗的结尾组合而成(57:7-11，60:5-12节），最后的四节，是它的主题：呼求神攻击以东的坚固城（13节）。

1-5节，与其它赞美诗一样，以神的性情（慈爱、信实、荣耀）为内容，用一切的乐器来称颂神，以“高及诸天，遍及全地”的语调，气贯长虹般发出颂赞。

因着赞美，他的情绪也有了大大的调整，6节，诗人开始祈求，他对神的荣耀有深刻的认识，对其愿意拯救的作为也深信不疑。颂赞与呼求成为祷告的两个内容。

7-9节，用一系列的动作，来刻画神对迦南诸侯的统管。事实上，每一族人都要来完成雅威神的计划，认识祂的人尊崇祂，不认识祂的人则要降服于祂。

“得胜不在乎人，乃在乎神”，这就是10-13节所发出的，类如“谁能带我进坚固城呢？”这样的欢呼的原因。

没想到109全篇竟然是这种味道：充满着怒吼——一种复仇的呼声。

1-5节，虽然他用“所赞美的神”开头，但并没有止住愤怒。他对恶人用恶言毒语攻击（人格），又出手伤人（身体），恩将仇报（感情）的行径；对自己所面临的、所受到的不公待遇，情绪无法平静。

6-20节，充满着咒诅之言，他怒火中烧，咒诅一发不可收拾。用了十八个令人难堪的愿望：愿神用恶人来制服他的死对头（6节）；愿对头永远担罪（7节）；愿他们成为薄命汉（8节）；愿他的妻儿无依无靠（9节）；愿他们成为沿路讨饭的（10节）；愿没有人向他的孤儿施恩（12节）；愿他们断子绝孙无人纪念（13节）；愿他们祖宗八辈子都被雅威清算；愿他们的母亲那边的血脉，其罪也不被涂抹（14节）；愿他们遗臭万年（15节）；愿他们因不施恩于人，反而想弄死穷乏和伤心的人，喜爱咒骂别人，那么，就让他们自食其果吧；愿他们所咒骂的一切灾害，就落在自己的头上；愿这些灾病进入他们的骨头里，像衣服一样包裹着，像腰带一样缠着；愿他们全身被咒骂围绕；愿他们遭雅威的报应（16-20节）。

21-29节，咒骂完了，情绪好了一点，开始祈祷了。先细说神的慈爱（21节），然后倾吐现在的苦情，穷困潦倒，身体软弱无力，深感日子不多，还被人羞辱（25节）。他期盼神的拯救，因唯有神，才能使自己脱离对头的咒骂和欺凌（26-29节）。

30-31节，如今，一切的苦毒、仇恨、愤怒的情绪得以舒解！咒诅换成了赞美。

每日默想

这首诗让我们看到：医治仇恨与愤怒，最好的办法就是祈祷。来到神面前，将愤怒、怨恨、苦毒表达，将会经历神挪去一切的罪，你相信这可能吗？

上图：大卫时代所控制的最大范围，非利士、以东、摩押都在以色列的版图之内。

▓ 本文插图选自圣经综合解读网，网址：https://cmcbiblereading.com/