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《诗篇》第七十九篇

1神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，

2把你仆人的尸首，交与天空的飞鸟为食；

  把你圣民的肉，交与地上的野兽。

3在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。

4我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。

5耶和华啊，这到几时呢？你要动怒到永远吗？

  你的愤恨要如火焚烧吗？

6愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度。

7因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。

8求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨，

  愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。

9拯救我们的 神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，

  为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。

10为何容外邦人说：“他们的 神在哪里呢？

  ”愿你使外邦人知道你在我们眼前，伸你仆人流血的冤。

11愿被囚之人的叹息达到你面前；

  愿你按你的大能力存留那些将要死的人。

12主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍归到他们身上。

13这样，你的民、你草场的羊要称谢你，直到永远；

  要述说赞美你的话，直到万代。

省思：

以上的祷告有其历史背景――

耶路撒冷遭到巴比伦入侵者的亵渎，

无情的掠夺激起人们欲复仇的呐喊；

但诗人同时也意识到那是神的审判，

所以在祷告中懊悔地呼求神的怜悯。

祷告：

神啊，

帮助我敏于觉察

祢儿女们所受的冤屈，

感受属祢百姓所受的残暴。

然后教我以感同身受的爱心，

祈求祢施行公义和拯救。

阿们。

上图：洁净的食物。神只把少数几种动物划为可吃的「洁净」动物，可以避免对自然资源的滥用。这些动物大都是温顺的食草动物，种群的数量也比较大。

《申命记》第14章｜分别的生活

禁止吃食物的条例（1-21节）

本章1至21节，是讨论与丧事有关的习俗。以色列与其他民族不同，他们是属于雅威的，他们不能接受在迦南的宗教仪式里，所履行的对死人的尊敬，因这无异于参加异教崇拜，会导致严重不洁。

很可能是基于这种想法，才导致有3至21节那段对不洁之物的解释（参利11章），目的是为了使以色列人，在实际生活中，在分辨洁净与不洁净动物的事上，有个清楚的指南，免得沾染污秽。

一些肉类，很容易令人感到厌恶，例如禁止吃腐肉的动物。作为神的百姓吃食这些动物，也会导致不洁。在他们的世界，为了保持洁净，只吃与他们身份相称的动物，尤其需要与迦南宗教习俗，保持距离，因这会严重导致不洁（21节）。

什一奉献的意义（22-29节）

“保留十分之一，就是田里每年出产的一切的第十份”（22节）。在近东，除了以色列之外，不少地方也有这个风俗[1] （参创28:22）。什一奉献有两层意义：

1）代表献给上主的一份礼物。承认田里的出产，家畜都是从祂而来的。什一奉献，事实上是回报祂的恩典。

2）提供维持圣殿及殿中职员，如祭司和利未人所需的大部分需要。因此，什一奉献是将献祭和宗教税相结合。

每个以色列人，每年要上中央圣所一次，将礼物献上（23节）。不过，倘若离耶路撒冷太远的话，可以用金钱来代替田里的出产（24-25节）。每到第三年，什一奉献不必向耶路撒冷奉上，要用来支持在城镇的利未人及其他的穷人（27-29节）。这是一个人道主义制度，目的是用来支持利未人和穷人。本章之后，足足花了一章来细讲，可见其重要性。

什一奉献有可能变成一种机械式及毫无喜乐的事，好像今天的我们看待缴付所得税那样。而申命记让我们看到，以色列人并非用冷淡的态度来缴这项税，反而看到他们的慷慨，他们会在耶路撒冷开一个宴会，邀请祭司、利未人或亲朋好友来庆贺一番（参26节）。

[1]参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页200。

03

今日默想

以色列人被看成是“雅威你们上主的儿女”（1节）；他们必须分别出来，严守这些律法。不过，这也犹如一道墙，使犹太人不会进入外邦人家里吃饭。

新约将这个身份象征的律法除去了（参可7:14-19，徒15章），因为基督耶稣在十字架上的死，赢来种族之间的和解，如今不再有任何障碍，能够阻止基督徒团体的相交。教会的圣餐，就活化了基督的救恩。可以谈谈你对圣餐的感受吗？

上图：不洁净的食物。神把绝大部分野生动物都划为不可吃的「不洁净」动物，实际上是对这些动物最好的保护。

每日加量 

诗篇 第一〇七篇

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《诗篇》第107篇 | 画境

这篇动人的诗，以四幕景象，以颂赞的形式，讲述了人类在遭受灾难之时，神是如何干预，并施行拯救的场景。

第一幅画面：团圆之乐（1-3节）

美歌者呼吁那些曾经历雅威救赎的子民来称谢他们的神——雅威。这也奠定了本诗的基本背景，是在被赎归回之时；也奠定了本诗的基调，这是一首被释放之奴仆，所发出的自由感恩的歌声。

第二幅画面：漂流者归回（4-9节）

第二幅描述了一个在“迷失、饥饿、干渴、疲乏”中的漂泊者，当呼求雅威之时，他们不但被营救出来，还被给予“可居住的城邑”作为奖赏。神的救赎，成为大翻转的喜事，他们也因此称谢祂的慈爱。

第三幅画面：患病者痊愈（17-22节）

第三幅描述的是一个人在疾病中的光景。这里的疾病，与罪相关，属于“愚妄人”的过犯所致的疾病。他不思饮食，只能等死！而当他呼求神时，经历到神的医治，脱离了死亡。神的救赎成为翻转的喜事，他也献上祭物，反省自己的罪，称谢祂的慈爱。

第四幅画面：海难者获救（23-32节）

第四幅是在飓风的震撼下，这些落难者，看清了这世界上有各种巨大的势力，人的存活，不是单靠管理得当，乃在于神的许可；人的智慧（航海技能）有限。那些在急难中呼求神的人，看见了神迹，他们也谦卑下来，并欢喜地称谢神的慈爱。

小结：伟大的施恩者（33-43节）

最后，我们看到，本诗放下“患难——呼求——拯救——感恩”的模式，做了这样的结论——从以上种种的经验学到：神的主权，有翻转一切的能力，无论是在自然中的奇迹，还是在人间的作为，祂使人饱足、使人愁苦、使人卑微、使人高升、使人子孙昌盛。这一切都是祂的高明与自主的表现。

智慧的人，尽知这些是雅威的慈爱。那么，该做正直人还是邪恶的人呢？

每日默想：本诗令人如临画境，将神的拯救，透过四个栩栩如生的、人生所经历的场景，呈现出来；最后，诗人邀请别人省思，并做出抉择。到底要做依靠神的人，还是悖逆神的人呢？今天，试想一下自己，你的经历能否成为拯救的故事？当将它分享出来的时候，能激发人对神慈爱的颂扬吗？