01

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第七十八篇 56~72节

56  他们仍旧试探悖逆至高的 神，不守他的法度，

57  反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。

58  因他们的邱坛惹了他的怒气；因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。

59  神听见就发怒，极其憎恶以色列人，

60  甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚。

61  又将他的约柜（原文作“能力”）交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中。

62  并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。

63  少年人被火烧灭，处女也无喜歌；

64  祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。

65  那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。

66  他就打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱。

67  并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，

68  却拣选犹大支派，他所喜爱的锡安山，

69  盖造他的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地。

70  又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，

71  叫他不再跟从那些带奶的母羊，

为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。

72  于是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。

省思：

大卫王比以色列其他任何领导者

更显示出刚、柔相济的双重性格，

既是好牧人，

也是神彰显于耶稣基督的特性。

祷告：

“耶和华，

求祢领我走过今世旷野路；

我虽软弱，主有权能；

愿主大能的手扶持我；

以天上的粮，喂饱我。”

(William Williams,“Guide Me, O Thou Great Jehovah.”)

阿们。

《申命记》第13章｜分辨真假

分辨假先知（1-5节）

先知都有解梦和行神迹的恩赐。但在以色列，需要慎思明辨，因为，并不是所有的先知的能力都是出于耶和华。尽管神有时会藉着异梦异象向人启示（创20:3，31:11；民12:6；珥2:28），但并不见得所有的异梦异象，都是从神而来的。真先知有能力施行神迹奇事，但其他人也会有类似的能力，甚至外邦术士有时也具备此等能力（出7:10-12）。如果一个声称是先知的，却引诱百姓离弃耶和华，百姓要将这假先知处死（5节）。

以色列在面对悖逆的先知时，需要做三样事：

1）不可听假先知的诱惑。耶和华虽然容让假先知滥用异能，这对以色列来说，是考验他们忠诚的时候了，他们不可被迷惑而离弃神。

2）面对考验时，神的百姓应当心思单纯，以顺从、敬畏，听从、依靠上主为满足（4节）。

3）要将假先知处死，因为他诱惑人离弃拯救他们脱离埃及法老的耶和华。

     通过严厉的方式处死假先知的好处是，会起到一定的恐吓作用，也能及时清除民中的罪恶（参17:12，19:11-13，21:18-21，22:21-24，24:7）。

处理罪恶之城（6-18节）

6至11节，处理被亲人诱惑离弃耶和华的事，这样的引诱，不像假先知那么公开，是在暗中进行的。然而，审判也是同样的严重︰要用石头处死。

12至18节让我们看到，被假先知诱惑离弃神的城镇，也需要处理！这些城中的人被称为匪类，意思是：无价值之子。由于刑罚非常严厉，执行必须要公正（14节）。首先要先查清事情的真相（参17:4），若真有此事，便要把那城认作是外邦的城邑（参20:10-18），作彻底毁灭，当作荒堆。并且，也不可将任何掠物占为己有，因为那是污秽的（书7:20、21），只有这样才能将背盟的咒诅阻止，使得耶和华转意不发烈怒。当这些公义得以伸张后，便可以继续享受耶和华所赐的福气。

03

今日默想

以色列周围是个偶像世界，他们有可能会不知不觉被同化，所以哪怕是亲人拜了偶像，也不能包庇，要领导全城的人，用石头把拜偶像的亲人打死。因神要求以色列人爱祂、效忠于祂，过于爱自己的家人。

当然，这里并不是否定家人的价值，而是说，一个叛道的家人，无异于自绝于赐生命的主；而且偶像靠近死亡的一端，若不将这除去，会污染应许之地，惹怒圣洁生命的主，遭衪降灾，导致被掳。

看来，作为上主的百姓，每一个人都有责任维持国民生命和社会安康。哪怕这个代价极大，要将传播邪道的假先知处死。今天的你，是否觉得这条命令过于无情？你会如何评价？

每日加量 

诗篇 第一〇六篇

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第106篇 | 旷野

相对于104首追忆创世记那雄浑的气势，105首述说出埃及的恩典，106首则是追忆旷野（甚至到被掳时候）失败的漆黑阴影。不过，数落人的忘恩负义之时，仍然是以颂歌的格式，其主题是神那怜悯背叛子民的爱，这正是祷告的基础（47节），也是结尾颂歌的实质——这颂歌不仅结束本篇，也结束了诗篇第四卷（90-106篇）。

一开头就哈利路亚，其理由是祂的慈爱与美善，而祂的作为与人的作为（“谨守”与“善行”），是立约双方各自的责任，有福则加强这一关系（1-3节）。

4至12节，接着前面立约的言语之后，带出13-33节一大段旷野那令人不齿的记忆：

1）大起欲心（13-15节）。百姓因身体上的一点需求未得到满足，就化作极大的怨言，他们虽然得满足，却也获灾病.

2)嫉妒摩西与亚伦（16-18节）。有一群人公然造反，擅自树立领袖亚比兰，其结果是背叛者被地吞噬，落入阴间，党羽被火烧死 .

3）拜偶像（19-23节）。百姓竟然把雅威说成牛！用金打造的像来代替祂，结果是差点全民被剪除，多亏摩西以中保的身份哀求。

4）大发怨言（24-27节）。百姓公然拒绝进军迦南（要回埃及去），如此藐视神的应许，其结果是全民倒毙旷野，后裔被四散到列国中。

（5）变节（28-31节）。他们已到毗珥，已经能够看到迦南地了，与拜金牛犊事件也相隔了四十年。在这个有摩押人居住的地方，他们麻木了——与巴力毗珥联合；与摩押女子淫乱（与别的民族没有两样），可怕的是，带来属灵上的淫乱（把神换了）。幸好非尼哈这位亚伦之孙出手刑罚，否则他们就被瘟疫所灭了。

6）背逆（32-33节）。这是旷野记述最后一个回合（参民20章），在米利巴（争吵）因没有水而争吵。四十年前神吩咐磐石出水，四十年后他们旧性复发（其实已经是下一代了），“攻击摩西”。似乎没有一点进步，而摩西也被逼得太急了，怒气发作，“然后，用拐杖打磐石两下”，他因此受了亏损。

7）旷野这一代死了，进入迦南新的一代又如何呢？34-42节，诗人努力地说：在红海边上有过短暂赞美信靠之后，再次背叛，他们学迦南风俗，事奉偶像，用儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血（献儿女给巴力），污染了圣洁的应许之地。导致雅威大发怒气，把他们交给邪恶的敌人。

看来真是不可救药了，人虽知犯罪背叛是自讨羞辱、自甘堕落，但又无力自拔，或许唯一能做的就是哀叫，因人无力谨守圣约，只有祂记念自己的约（43-48节）。

每日默想：这首诗最后让人看到：祷告者不再有任何居功心态。唯有：神啊！怜恤我这个罪人！使我转回！这些悔罪的心声化作一串串的赞美。你如何去体会上主的怜悯呢？