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《诗篇》第七十八篇 32~55节

32  虽是这样，他们仍旧犯罪；

      不信他奇妙的作为。

33  因此，他叫他们的日子全归虚空，

      叫他们的年岁尽属惊恐。

34  他杀他们的时候，他们才求问他；

      回心转意，切切地寻求    神。

35  他们也追念    神是他们的磐石，

      至高的    神是他们的救赎主。

36  他们却用口谄媚他，

      用舌向他说谎。

37  因他们的心向他不正，

      在他的约上也不忠心。

38  但他有怜悯，

      赦免他们的罪孽，

      不灭绝他们；

      而且屡次消他的怒气，

      不发尽他的忿怒。

39  他想到他们不过是血气，

      是一阵去而不返的风。

40  他们在旷野悖逆他，

      在荒地叫他担忧，何其多呢！

41  他们再三试探    神，

      惹动以色列的圣者。

42  他们不追念他的能力（原文作“手”），

      和赎他们脱离敌人的日子。

43  他怎样在埃及地显神迹，

      在琐安田显奇事，

44  把他们的江河并河汊的水都变为血，

      使他们不能喝。

45  他叫苍蝇成群落在他们当中，

      嘬尽他们，

      又叫青蛙灭了他们，

46  把他们的土产交给蚂蚱，

      把他们辛苦得来的交给蝗虫。

47  他降冰雹打坏他们的葡萄树，

      下严霜打坏他们的桑树。

48  又把他们的牲畜交给冰雹，

      把他们的群畜交给闪电。

49  他使猛烈的怒气

      和忿怒、恼恨、苦难，

      成了一群降灾的使者，临到他们。

50  他为自己的怒气修平了路，

      将他们交给瘟疫，使他们死亡。

51  在埃及击杀一切长子，

      在含的帐棚中，

      击杀他们强壮时头生的。

52  他却领出自己的民如羊，

      在旷野引他们如羊群。

53  他领他们稳稳妥妥的，

      使他们不至害怕，

      海却淹没他们的仇敌。

54  他带他们到自己圣地的边界，

      到他右手所得的这山地。

55  他在他们面前赶出外邦人，

      用绳子将外邦的地量给他们为业，

      叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。

省思：

有些人只着眼于世人诸多的罪恶，

便下结论说――人类没有希望。

另一些人却看基督的恩典

更为显著――设立了救赎、

促使人与神和好、建造神的国度。

祷告：

神啊，

我不会因为听见有关人类败坏、

社会崩溃的事，

便灰心丧气；

我反而会把每一个罪视为可蒙祢赦罪的机会，

把每一次悖逆视为祢救赎的对象。

我的或任何人的罪，

都远非祢的对手。

阿们。

《申命记》第12章｜中央祭坛

十二章1节至二十六章19节，通常被称为“申命记的法典（the Code of Deuteronomy）或申命法典（the Deuteronomic Code）”^[1]。这几章包括了五个范围^[2]：

● 崇拜（12:1-16:17）；

● 国家的组织（16:18-20:20）；

● 家庭的律法，附带提到了一系列的其它律法（21:1-23:1）；

● 洁净的律法，包括了一系列的社会法则（23:2-25:19）；

● 最后，在二十六章16至19节，又加上了两个仪式（26:1-15）。

当然，我们需要知道，申命记的律法，是为三千多年前古代近东一个农业小国而设计的，想把它直接应用在今天，肯定是不合适的，它的目的是鼓励听者顺从耶和华的主宰。

崇拜是第一部分的主题，以色列如果与统治者耶和华没有正常的关系，国家的真正身份，就永远不能实现。摩西生怕以色列人在宗教上不忠，其中最危险的就是参与迦南人的神明崇拜，这种信仰的掺杂，势必导致契约的失效。

所以，他重述了巴力毗珥和金牛犊事件，提醒他们以往的失败。如今，他们马上要进入迦南，可能会再次面对引诱。所以，当他们进入应许之地之后，第一个任务必须将那里的各样神坛全部摧毁（1-5节）；他们要在上主指定的地方敬拜，“不可在他们看见的任何地方献祭”（13节），也就是说：他们需要设立中央祭坛，因这是保证他们在信仰上保持纯正的基本办法。

在古时部落联盟的时代，中央祭坛很重要。主前几百年时，希腊和罗马的宗教联盟都有一个中央圣所，作为好几个城邦团结的焦点^[3]。中央圣所对以色列各支派而言，也极其重要，他们在这里举行大型的重要事务、参加契约更新的仪式，和其它的崇拜事务；每次重要的军事决策，或其它重大事务，他们会在这里求问耶和华，同时，中央祭坛也起到团结各支派的作用。

在历史上，有几个地方都作过中央祭坛：比如示剑（书24:1）、伯特利（士20:18、26、27）、示罗（士18:31；撒上1:3、21，4:3、4）。

本章讨论的另外一个主题就是吃肉的话题，传统上吃肉与献祭挂钩，平安祭可分到肉，而定居迦南之后，中央圣所有可能离住处很远。因此，为了防止百姓想吃肉，而到迦南神庙去，如今，百姓只要不吃血就可以吃肉了（15-18节）。

[1] 参汤普森：《丁道尔圣经注释：申命记》，页178。 

[2] 这五个范畴参考了汤普森点说法。同上，页180。

[3] 同上，页184。

03

今日默想

针对拜偶像的习气，医治的办法有两个：1）西奈的律法，遵守律法就是爱上主的明证；2）中央祭坛的设立。摩西的这些教导和办法，有哪些可以转化为教会生活的一部分呢？

每日加量 

诗篇 第一〇五篇

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《诗篇》第105篇 | 出埃及

相比于104篇以创造为架构，105首则是以出埃及的叙事为原型。在历代志上大卫接约柜入京，引用本诗前15节和106首最后两节，在这两段之间则引用96篇大半内容。

1-7节，敬拜首先记念雅威非凡的作为，好像左右旋转的钻石，所散发出的各种光芒，诗人从多方的角度来呈现敬拜的多面性。比如：要向世人传扬祂，要因祂所作所说而喜乐（2、5节），要因祂本身而欢欣（1a，3a节），要为过去所得的怜悯而感恩，并更多地向祂求告。

8-11节，这一段重述雅威与先祖亚伯拉罕立约的内容，这民族是出于雅威的眷顾，并被赋予雅威仆人的使命，在世上来承担独一神见证人的角色。

12-15节，列祖既然蒙了拣选，也蒙了保护，尽管他们曾多次轻举妄动，差点毁了他们蒙召的事实（见创12、20、26、31、34节），每一次神都施行保护！看来，他们得以幸存，绝非人的功劳。

16-22节，这一段重述神为约瑟所做的一切，神的百姓在埃及的成就，以约瑟为代表，这种化苦役为祝福的经历，正是后来以色列在埃及为奴，最后却化作一个使列国蒙祝福的前兆。约瑟被囚的故事，更显神的能力与信实（19节）。

23-25节，让他们看到出埃及打击法老的事实（出7章），抵抗雅威的势力，最终必被打击，因为以色列人寄居埃及，本是雅威的意旨。那出埃及也是祂的旨意所为。

26-36节，这一段复述十灾的叙事。摩西作为仆人，在与法老的对抗中，行使了雅威的神迹与奇事，其目的不单是惩戒，更是强化神的命令让人信服，给人警告!并且从中赞美神的能力是何等震撼人心，又何等丰富多变。

37-42节，这段强化神所做的都是杰作，这正是本段的要旨，祂所应许的也都成就（42节）。

43-45节，是本诗的结语——自始至终，所有的事件都是出于神的恩典。很自然，得着这恩典的目的是要人：谨守律例，赞美雅威。

每日默想：祷告中既有对历史事件的追述，也有神学的诠释（1-42节），最终的结论：呼吁人谨守律例，赞美雅威，这对于你的祷告有什么启发呢？

▓ 本文插图选自法国画家 泰奥多尔·籍里柯（ Theodore Gericault  1792-1824 ）作品。