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6月9日 | 我要提说耶和华所行的

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诗篇第七十七篇11-20 节

11 我要提说耶和华所行的，

     我要记念你古时的奇事；

12 我也要思想你的经营，

     默念你的作为。

13    神啊，你的作为是洁净的，

     有何神大如 神呢？

14 你是行奇事的 神。

     你曾在列邦中彰显你的能力。

15 你曾用你的膀臂赎了你的民，

     就是雅各和约瑟的子孙。〔细拉〕

16    神啊，诸水见你，

     一见就都惊惶，

     深渊也都战抖。

17 云中倒出水来，

     天空发出响声，

     你的箭也飞行四方。

18 你的雷声在旋风中，

     电光照亮世界，

     大地战抖震动。

19 你的道在海中，

     你的路在大水中，

     你的脚踪无人知道。

20 你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，

     好像羊群一般。

省思：

自怜使困境更加深，但来到神的恩典下，

心灵摆脱了病态的内省，

看见云中倒水、天空雷鸣、箭飞四方――

神正在为困苦人行大事。

原先疲惫的感叹“我想念神，

就烦躁不安”，

逐渐变作振奋的“我要……

默念祢的作为……

有何神大如我们的神呢？”

祷告：

出埃及记和复活节中的那位神啊！

我想起祢于拯救和起死回生中

所倾出的爱，

祢从罪中救拔，赐给人新的生命。

祢既扶持、又引领，

我要称颂祢无限的恩慈、信实。

阿们。

02

《申命记》第9章｜摩西的代求

第九章再次强调两个要点：第一，圣战中真正的得胜者是上主；以色列只是协助者。第二，尽管迦南人不义是事实，但公义的程度，难以比较，以色列人不能说自己是义的。

可以从最可怕的亚衲族人被灭当中悟出这些道理（1-3节）。所以，以色列人获得胜利，是因为被神拣选，用来对付那些作恶的迦南人，成就耶和华的旨意；坚立神向列祖所起的誓，展现祂的大爱（4-6节），而不是以色列自身的义行。

在历史上，不敬虔的国家，如亚述（赛10:5、13、15）、巴比伦（耶25:9，27:6）和波斯（赛44:28，45:1-6），也曾被神作为成就祂旨意的器皿。所以，在战争中，以色列要看到主权属于神，然而，反观以色列的几件往事，看到的却是他们的顽梗（7-29节）：

8至21节所回顾的金牛犊事件，和22至23节回顾的其它事件证明：若不是摩西的代求（18-20、25-29节），这群悖逆的国民（7-17、21-24节），彻底要被灭绝了。

当摩西在山上呆了40昼夜，领受了立约的法版后，匆匆从山上赶回营中（12-14节）。没想到，从埃及领出来的百姓，却铸造偶像（出32:7-10、15、19、20），向别神效忠。摩西愤怒之下，摔碎约版，见证百姓的毁约（15-17节）。耶和华也愤怒至极说要灭绝他们、除去他们的名字，并且说，要藉着摩西和他的子孙，来完成祂的旨意。

于是，摩西又费了40昼夜，为悖逆的百姓和亚伦代求（20节）。得蒙应允之后，将“他们的罪──所造的牛犊”打碎，磨成粉末，调成水，让他们喝进去，以示需要永远记住这等灭命的罪（21节）！

22至24节，我们看到，除了在何烈山，以色列人还在他备拉埋怨神（民11：1-3）；在玛撒因没有水而试探神（6：16；出17：1-7；民20：10-13）；又在基博罗哈他瓦厌弃吗哪（民11：31-34）；在加低斯巴尼亚，他们听了探子回来的报告时，显出令人厌恶的不信（1:21-36；民13、14章）。

看来，没有摩西作为中保的代求，和耶和华一再忍耐，以色列早就灭亡了（25-29节）。尤其是何烈山的事件，暴露出他们顽梗的本性，本来因摩西的祷告蒙了应允，他们应该得到勉励，坚决向上主效忠。然而，他们却如此败坏；幸亏摩西再度代求神再度容忍，才不致灭亡。

03

每日思考

摩西在以色列中承担多方重任，但代求者的角色在此最为典型：如果没有他无私的代求，以色列国早已灭亡了。新约也有无数为人代求的例证（帖前5：17；提前2：8等），雅各说︰“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”（雅5:16）；神对罪人的怜悯和容忍，也与不断代求有密切的关系。试谈谈你如何看待代祷的职事，你会持续地为别人代求吗？

每日加量 

诗篇 第壹佰零贰篇

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《诗篇》第102篇｜人生苦短

这首诗像是行在“人间困难”处的祷告。前面几首由圣殿外进入圣殿，然后到家中，如今走向了"人间"。情感由热情的呼召，到热烈的颂赞，然后又到心思反省。而102首则是一种悲情地呼求，求神垂听、求神应允的祷告（1-2节）。

3-7节像是病中吟：一个人在病中，深觉命运多舛，心灵受苦，身体也浑然无力，不思米粒，更甚的是形单影只，令人难熬！

8-11节，看见的是：敌人！敌人！他的身体、心灵备受煎熬，如今又加上敌人，日子太难熬！被咒骂、被羞辱的感受，心灵恍如稻草般的脆弱，再也经不起打击！几乎所有的人，在这种处境下，都会以为自己活不长了！更悲的是，没想到竟是雅威所为，祂那翻云覆雨的手使他受此重创（10节）。

12-17节，似乎在说：解铃需找系铃人！这正是以色列祷告的魅力所在。既然是雅威使自己成为今天的样子，连同家乡（锡安）一同遭殃，那么唯一的出路还是去找祂吧！求祂纪念，求祂怜悯！（12节），使锡安的荣美得以恢复，让祂再居此地（16节），使困苦人蒙祂垂顾（17节）。

18-22节，仿佛光辉再现，哪怕是在想像中！恢复过来吧，让赞美声重现锡安，代代相传。“死囚的哀声蒙垂听，定了死罪的人被解救”，就让这样的故事，成为颂赞的素材吧！让万国一同聚集，一同事奉雅威，再次成为事实吧（20-21节）。

23-28节，既然光辉又现，那何须计较？虽然经历如此重创，仇敌的打击，雅威的惩罚。在这处境下祈求神怜悯复兴，自然会联想……不是联想，乃是实际的情况！悲怆的、侥幸存下来的生命，与神那无穷无尽，比日月、比天地更长更久的年岁（27节）之间的对比，其感慨是何其大呢！

而唯有一件事，可以与神的永恒搭上线，就是求神坚立“你仆人的子孙”！除此之外，人生在哪里可以找到归宿呢？

每日默想：

这首诗使我们望洋兴叹，这感慨能激发我们对人生苦短的思索吗？另外，诗人几经哭诉与控诉，为信仰而忍耐。这种坚韧的态度，不等于他是“阿Q”,他几经控诉，也表明他几经反抗，哪怕是无声的反抗。诗篇的这种直率，确实使我们看到以色列祷告的另类性——他们竟然可以这样对万有的创造者说话。