01

6月8日 | 我想念神，就烦躁不安

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诗篇第七十七篇1-10 节

1 我要向 神发声呼求。

 我向 神发声，他必留心听我。

2 我在患难之日寻求主，

 我在夜间不住地举手祷告，

 我的心不肯受安慰。

3 我想念 神，就烦躁不安；

 我沉吟悲伤，心便发昏。〔细拉〕

4 你叫我不能闭眼。

 我烦乱不安，甚至不能说话。

5 我追想古时之日，上古之年。

6 我想起我夜间的歌曲，

 扪心自问，我心里也仔细省察。

7 难道主要永远丢弃我，

 不再施恩吗？

8 难道他的慈爱永远穷尽，

 他的应许世世废弃吗？

9 难道 神忘记开恩，

 因发怒就止住他的慈悲吗？〔细拉〕

10 我便说：“这是我的懦弱，

  但我要追念至高者显出右手之年代。”

省思：

祷告不拘如何开始，

这篇祷告

则由呻吟、不适、无言的悲痛起始，

发出苦恼的呼喊、困惑的沉思，

甚至无礼、亵渎的疑惑和诉求

都不在禁止之列。

然而我们若是满怀自怜地开始祷告，

到结束时已是另一番心境，

也不足为奇。

祷告：

主耶稣基督，

我将自己一切不信、不可接受、

不可爱的感觉和想法都交给祢，

不将之掩藏、自己生闷气。

请保守我不在自怜中打滚，

救我脱离绝望和疑惑，

奉耶稣的名求――

因为“祂也曾凡事受过试探，

与我们一样，

只是祂没有犯罪。”（来四15）

阿们。

02

 《申命记》第8章｜不可忘恩

八至十章，叙述了两个重要的历史教训：

一、以色列人在旷野不能自给时，经历了神的供应。他们不可忘记这经历，以此来提防在新领土上因安全、富足而骄傲自大（8：1-20）。

二、不可以把将来争战中的得胜，当作是神对他们公义的认可（9：1-6）。实际上，不论是在金牛犊事件（9:7-21），还是在其它事件上（9：22、23）中，以色列都是顽梗、悖逆之民。他们能得到拯救，不过是因为摩西的代求（9:24-29）。

所以，他们应当从历史中吸取教训，更何况上主在他们不断的违命中，仍然保持信实。甚至在第一套十诫法版打碎后，还赐给他们第二套（10：1-11；参出32：19，34：1-4）。这一切经历都在强调︰他们必须时刻倚靠耶和华，才能得到祂的眷顾、保护和赦免。

在第八章，让我们看到，以色列人要在“生命、子孙与地土”上得到祝福（1节），就必须记念神的拯救和审判（2节）。那么，回忆旷野所受的苦楚，能使人谦卑，四十年的流浪，已经使人看到人不能解决基本的生存问题，只有神才能办到。

上主容许百姓在旷野挨饿，然后用天上的粮食吗哪（Manna）来喂养他们（3节，参出16章；民11章），是要教导他们：“人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”。食物固然重要，因没有食物便不能维持生命；但生命的意义，却不纯粹是解决食物的问题。

所以，在旷野的新一代，必须谨守耶和华的诫命、遵行祂的道、敬畏祂（6节），因为祂要带领子民进入美地。那里有富庶的农业资源、丰足的天然水源，可以保证谷物和水果的丰收（7-9节）。

上主既然这样恩待以色列，以色列就要回报这份恩情（10-11节）。要知道，当人在饮食无缺、富足丰裕之时，容易忘记以往潦倒的光景（12、13节）；人心容易变得骄傲（14节），甚至会宣称︰这些财物是我的能力得来的（17节）。

他们需要谨记：财富是耶和华的赏赐，所享受的一切福气，都是上主对列祖的应许的结果。他们必须决志顺服、爱耶和华-他们的神，因这关乎生死存亡（18-20节，参30:15-20）。

03

每日思考

耶稣被试探时，引用了“人活着，不是单靠食物，乃是靠上主口里所出的一切话”这节经文(太4:4)。看来，人有着更高的生存目的，这不但是以色列需要学的功课，也是基督徒需要学习的。2019年世行统计，世界上有26.36亿人仍然处于贫困线，每天平均只能消费5.5美元。2017年乐施会的资料显示：36亿成年人拥有的财富不到一万美元；而占全球成年人口0.7%的百万富翁，控制着全球46%的财富。全球8个超级富豪，拥有的资产超过36亿的贫穷人口的总数（首富盖茨拥有750亿美元）。从这种悬殊的贫富差距，你能看出这世界的财富观吗？你会如何理解你所拥有的财富？怎样使用它？

上图：以色列地形图。正如摩西所描述的，「那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来」（申八7）。

每日加量 

诗篇 第九十九~壹佰零壹篇

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 《诗篇》第99~101篇｜三重奏

“圣哉、圣哉、圣哉”，作为诗99首的题目是最漂亮的，因3、5、9节都以“圣哉”作结束。

圣哉一重奏（1-3节）

天上的威严震慑大地，而这威严又显于锡安。因此，美歌者宣告，他所崇拜的神的那可见的圣洁（3节）。

圣哉二重奏（4-5节）

雅威的能力与公义（怜悯照顾弱小），落实于地，是透过以色列的君王来执行，贯彻于雅各的家（每一角落中）。因此，美歌者宣告祂那可见的圣洁（5节)。

圣哉三重奏（6-9节）

第三重奏更为细腻与丰富。雅威的赦免，透过摩西与亚伦，以及撒母耳来落实在微小软弱人当中。祂在云柱中与人说话，使人有法可循，不致受报应。因此，属于神的儿女要尊崇祂，敬拜祂，这也再次宣告：雅威我们的神是圣洁的。

诗100篇这首迷你版赞美诗，令历代无数信徒着迷，它的吸引力长存，正如主立约的慈爱及信实存到永远，直到万代一样（5节）。

成为敬拜神队伍中一员，事奉雅威是令人欣喜若狂的事；能进入祂的圣殿，在其中饱尝安慰，如羊得饱，享受那令人饱足的福分，何等了不起！敬拜者越是深入地敬拜，就越是能经历并领受祂的美善。

不过，与其说那么多，还不如马上进入安静之中，以喜乐的心敬拜祂，经历祂的慈爱和信实！

不同于100首在殿中敬拜，101首是在家中的思索。公共敬拜之后，进入到至深的自我探索与反省中。

余音未尽，在公共场所歌颂雅威的慈爱和公正之后，在家中也“发生”了敬拜（1节）。同时，真实的敬拜之后，也必带出心思的反思；当在殿里听了正直的道，就要在人前以正直的心来回应。而那嫉恶如仇的心思，就表明心灵已经被恢复，也正好表明与圣洁的神同行的事实（2-4节）。

这种自我反省的结果，也不会导致自我封闭。独善其身，也将化作一股力量——“我与诚实人同住”！像是雅威与心灵诚实的人同在一样。敬拜、反省一定产生与神相契的性情——扶弱歼恶。这正是祷告的要诀——敬拜神，怜悯人！明白了神的公义，我们也当按公义而行（5-8节）。

今日默想

敬拜祷告绝不是个人私下的事，这首诗的“社会性”，你是怎么看的？有无帮助你调整祷告的视野呢？

上图：主耶稣时代的圣殿平面图。当时的圣殿分作四层。外层是外邦人院，外邦人若超越界限会受死刑，所以在外邦人院与圣殿区域之间有栏杆和警告牌。第二层是外院的妇女院，妇女到此为止。第三层是外院的男人院，普通男人到此为止。第四层是内院，有燔祭坛、至圣所，只限祭司进入。