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《诗篇》第七十六篇 

1在犹大， 神为人所认识，

 在以色列，他的名为大；

2在撒冷，有他的帐幕，

 在锡安，有他的居所。

3他在那里折断弓上的火箭，

 并盾牌、刀剑和争战的兵器。〔细拉〕

4你从有野食之山而来，

 有光华和荣美。

5心中勇敢的人都被抢夺，

 他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。

6雅各的 神啊，你的斥责一发，

 坐车的、骑马的都沉睡了。

7惟独你是可畏的。

 你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？

8-9你从天上使人听判断。 

 神起来施行审判，

 要救地上一切谦卑的人，

 那时地就惧怕而静默。〔细拉〕

10人的忿怒要成全你的荣美，

  人的余怒，你要禁止。

11你们许愿，当向耶和华你们的 神还愿。

  在他四面的人，都当拿贡物献给那可畏的主。

12他要挫折王子的骄气，

  他向地上的君王显威可畏。

省思：

在属天的计划中没有任何枉费，

甚至战乱和破坏都能为神增光：

“人的忿怒要成全祢的荣美”。

再没有比将耶稣钉十字架

更具破坏性的人间忿怒，

然而

“罪在哪里显多，

恩典就更显多了。”（罗五20）

祷告：

“我高举基督十架，

它巍然屹立岁月之上；

神爱世人的一切光辉，

全都集中于崇高十架。

(John Bowring,“In the Cross of Christ Glory”)

阿们。

（上图：主前14世纪迦南人各种贴着金箔的巴力偶像。）

《申命记》第7章｜当灭之物

第五、六章列出了契约的基本要求，强调神的主权和绝对的顺服。之后，便指示以色列人应该以怎样的态度对待迦南人，及那些庙宇和偶像。

首先，神要求他们，要除灭迦南七族的人、神庙、偶像（1-5节）。当他们获胜后，要有基本概念：包括男、女、孩童、牛羊、财物等这些战利品都是属于雅威（书6:17-18；撒上15:3）；有时需要全部灭绝，有时妇女、孩童、牲畜，可以存留性命。

其二，千万不可与当地人妥协结盟，神会因他们的背盟而施行审判（4节）。他们也要与那些未能战胜的迦南人分开（3、5节），更不可和他们结婚。这些都是生死存亡的大事。

6至16节，道出原因：因神拣选了他们，将他们从天下万国中“分别出来”，当作神的珍宝，并立永约。假如他们向迦南人妥协，等于是放弃了自己的特殊身份，怎能不被审判呢？

要知道，以色列没有特别的优点，神拣选他们，完全出于爱，而祂的爱，是出于祂对列祖的应许（7-8节）。换言之，祂是可靠、可信任的；祂不但遵守契约，更施行慈爱（9节）。

另外，以色列需要警惕。雅威是嫉妒（忌邪）的神，不能忍受任何对祂主权的挑战。人拒绝雅威，对祂不忠，便要承受因背约而遭审判（10-11节）。

第四点，从12至16节这一段看到：在应许之地，以色列人假如能信守承诺，遵守神的典章，神就要把契约的祝福、信实和爱，赐给顺服的人，以致他们在人口、耕作、牲畜上，都得到丰富的增长；一切的病症，如埃及人所受的疾病，就不会临到他们身上。在新的土地上，他们也要胜过一切的仇敌（16节）。

第五点：迦南的仇敌，都是不易抵挡的（17节）。他们唯有记念雅威自埃及以来，一直所行的奇妙作为，才能面对将来的艰难。假若能依靠雅威，祂就要打发黄蜂，去刺伤迦南地的居民，并在仇敌中间制造惊恐（20-21、23节）。当然，雅威不会一下子将仇敌赶出，而是采取逐步驱赶的方式，在每个阶段，保留一定数目的迦南人，为了使那地的野兽不致于繁殖过快（22节）。

第六点，以色列发动圣战之时，假如发现任何“人与物”不再向雅威效忠，就必须除灭（24-26节）。同样，当地人一切的财物和祭祀那些神明的用具，都属于“当灭之物”之列，一样都不可进入神子民的家中，免得他们自己也被列为“当灭之物”。

03

今日默想

在今天，你会如何理解你蒙神的拣选这件事呢（参约15:16）？你可以从以下的一些经文思想来理解——这拣选完全出于神的恩典，祂藉着基督临到被罪捆绑的我们，把我们从黑暗的权势中释放出来，迁进祂爱子的国里（参西1:13、14）。

每日加量 

诗篇 第九十七至九十八篇

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《诗篇》第97-98篇 | 征服者

这首诗与前后（96，98篇）一样，都是对神作普世的王所发出的颂赞。不过，与96篇所描述的，君王带着可亲的样式不同，97篇描述的君王是一个征服者的形象。

祂性如烈火（1-7节）

诗人用密云、幽暗与火、闪电来形容雅威的王权，这些看来是自然现象，在诗人眼中，一点都不会比“公义、公正、荣耀”这些词汇所表达的逊色！例如：你能透过这些自然现象，看见神圣，那你的灵性，一点不会比透过默想神的公义、荣耀逊色。

反而，诗人因自然现象，而延及到神的这些属性，而不是一系列抽象的概念。“火、密云、闪电”这些“自然现象”，乃是神公义公正的表达。很自然，相对于侍奉偶像的人而言，“密云、闪电”是神明。比如，迦南人所拜的神巴力，就是掌管风暴的神。而在诗人的眼中，这些令人害怕的自然之物，只是雅威发出的物件！

祂珍惜圣民（8-12节）

雅威不但彰显能力与尊荣（9节），祂更是保护圣民，救他们脱离敌人（10节），而且用光来引导“义人”（圣民）。故此，喜乐乃是义人（神百姓）的常态。

98篇是首完全沉浸于欢欣喜乐的颂赞之歌。诗人感情丰富，从雅威的能力至祂的本性来颂赞。1至3节，提到三次救恩，这是作为雅威圣名的核心意义，和祂信实性情得以落实的途径。于是，这位美歌者，呼吁同胞加入歌唱队伍，向雅威唱这首得胜的歌（新歌）。

4-6节，他也呼吁万国都来颂扬祂，邀请他们将凡是能用上的这些“弹、吹、奏、击打的乐器”，都加入到颂赞之中来！他也呼吁凡有口的，可以吹、可以唱的，都到这位宇宙之君王面前欢呼！

他甚至要求万物都来歌颂雅威（7-9节）。在他看来，人间的歌唱，完全不够，那就让大自然加入吧，一起演奏宇宙大合唱。大海翻腾吧，所有能发声的都发声吧，江河拍手，群山欢呼吧！

于是，在敬拜中，万民恢复了公平，万物都从叹息中，得到释放与拯救！

每日默想：在以色列的诗篇中，几乎看不到颂扬自然之物的诗句，却看到诗人将这些自然现象，这些物，当作是上主伟大性情的彰显，及表达公义与公正的办法。那么，你如何看待类如秦岭、华山等景致，甚至恒河之沙？你又怎样理解恩典落实于“密云、闪电”等自然而然之物上面的意思呢？