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《诗篇》第七十五篇 1~10节

1   神啊，我们称谢你，我们称谢你，

     因为你的名相近，

    人都述说你奇妙的作为。

2   我到了所定的日期，必按正直施行审判。

3   地和其上的居民都消化了。

     我曾立了地的柱子。

〔细拉〕

4   我对狂傲人说：“不要行事狂傲。”

     对凶恶人说：“不要举角，

5   不要把你们的角高举，

     不要挺着颈项说话。”

6   因为高举非从东，非从西，

     也非从南而来。

7   惟有 神断定，他使这人降卑，

     使那人升高。

8   耶和华手里有杯，其中的酒起沫，

     杯内满了搀杂的酒。他倒出来，

     地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。

9   但我要宣扬，直到永远，我要歌颂雅各的 神。

10  恶人一切的角，我要砍断；

      惟有义人的角必被高举。

省思：

原为恶人预备的那杯起沫的酒，

是历代先知、诗人早已预言过的，

最后却被耶稣毅然拿起，

而且一饮而尽，直至杯底的酒渣。

当神应有的义愤

被无辜的神子喝下，

愤怒的杯就变为救恩的杯。

祷告：

神啊，我要寻求公义，

但不是在他人的行为

或自己向善的努力中，

而是在耶稣基督里

赦罪和赎罪的完全替代中。

请将我从自高和自义中释放出来，

颂赞耶稣基督我的救主。阿们。

《申命记》第6章｜示玛

六章4至5节，是著名的“示玛”，因着人类自身忘恩的本性，以色列每天需要念诵，记念她的主；针对拜偶像的习气，医治的办法就是西奈的律法，而遵守诫命就是爱上主的明证。最大的命令就是：以色列啊，你要听，上主我们的上主是独一的上主，你要全心、全性、全力爱上主你的上主（4-5节）。

6至9节，解释了守约的不同层面，以示对圣约的态度，应该是毫无保留的委身，并要将此渗透在生活的每个层面：

1.要把两件事铭刻在心：其一就是示玛所表达的委身；其二就是毫无保留地爱上主。

2.对圣约的委身是整个家庭的事，必须当作家训，自幼教导儿女，并在家反复讨论。

圣约的遵行也是大众之事，所以摩西要求人将经文绑在手上，甚至将它写在房屋或城门的门楣上，以此来呼吁全部百姓忠诚。

3.六章10至25节，详述了记念神昔日的怜悯和拯救的作为。人在富足顺利之时，容易忘记神，甚至不再效忠于神。所以这里提到的两点：不可忘记（10-19节）；要把出埃及伟大的拯救，教导儿女。

4.要知道，神已经预备美好的应许之地，等待以色列人进入。在那里，有现成的水井、富庶的葡萄园、橄榄园、建设好的城巿、房屋等等，等待着以色列人进去使用（参8:7-11，11:13-17，26:10，32:14）。但他们在尽心享受这些之时，千万不可忘记耶和华，和祂把列祖从埃及为奴之地拯救出来的大作为（10-12节）。他们应当以敬畏神为根本，要忠心事奉，以顺服神为生活的基础。

作父母的，也必须时刻教导子女爱上主（7-9，20-25节），因孩童迟早都会问父母，为什么他们的生活方式和周围的人如此不同？摩西要百姓谨记律法，好使儿女问到为什么要守耶和华所赐给的契约条款（法度）、律例、判决（典章）时，能正确回答。非常要紧的是：诫命不是负担，而是恩慈的主的赏赐，是美好生活的指标。

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今日默想

申命记承认：人要全心全意、毫无保留地爱上主，是不容易的，所以以色列人有许多相应的措施来落实，从个人内心到民族整体，都要对神的话语认真。在以色列日后的历史中，他们有许多忘记了这个警告的例证。譬如主前八世纪，以色列十分富足，但他们尽管有宗教之名，却无宗教之实际，他们拜偶像，社会不公。律法之中最重要的诫命，忘记得一干二净（摩5:4、5、14，6:1、4-6；何2:5、8；赛1:4、21-23）。

今世多少教会，在繁荣的社会里，是否也会与世人一起纸醉金迷，因为富足而忘记了神呢？你在谨守神的话语上，有什么措施（从内心到外界），来使自己真实地爱主？

每日加量 

诗篇 第九十五至九十六篇

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《诗篇》第95-96篇 | 实事求是

很早以前，教会就用本诗作为崇拜的宣召（称为“都来颂”），其结尾严峻，平衡了开头的欢欣之情。这种实事求是的精神，就像先知常呼召百姓，他们必须以好行为来配合表态。

1-5节，鼓舞人心的是——诗人一开始就热情呼吁别人，一同来加入歌唱行列，向拯救者欢呼，以喜悦动情的诗歌来称颂祂！来看看祂的伟大超越（3节）。所有自诩为神的君王，怎能相比？地的深处、山的高处（4节）、连不可驯服的海洋、陆地都出自雅威的手（5节）。

6-7b节，敬拜不但是欢欣的，更带出至深的崇拜，跪下不是“屈从”，乃是认出了神地位的崇高。同时，也看到祂与我们关系的密切，以及祂对我们的眷顾（7a-b）。

7c-11节，我们来到崇高的主面前，欢呼、跪拜，然后再启动耳朵的功能——聆听祂的圣言。这样的态度，可以避免热情过度而失去理智。想想祖先出埃及的时候，他们异常热情，在米利暗的带领下赞美，但很快，他们就蒙上了那不可抹去的耻辱，在米利巴、在玛撒，竟然敢试探神。四十年的耻辱……，被神审判，被宣告说：断不可进入我的安息！

崇拜到此，一定是感觉不好受！谁说崇拜不被警告呢？

在历代志上十六章收录了三首诗（105、106，另一首就是这96首），这是一首凯旋行伍的诗歌——神将宝座设立在敌人的要塞之上，表明雅威彻底的得胜。这首诗不断重复“唱……，归给……，祂来……”。这种结构活力充沛，营造出无法抑制的兴奋气氛，迎接神的到来。

他先歌颂神为王的荣耀（1-6节），而他的赞美绝不无精打采、陈腔滥调。此处三重“歌唱……”，声量逐渐上扬，诗班在呼召全地来加入，这就为新歌的意涵。“要去……要去……”（3节），雅威的名和祂的救恩，激发人的热情，也强烈地挑战当时那些敬拜偶像的人。他们所信赖的诸神只是虚无的，而雅威却由一本，创造万有，祂华美的宝座，上至天、下至地。

7-9节，用了三重“归给……”，就像是1、2节的三重“歌唱……”，振奋人心，呼召人类带供物来奉献于神，且心存敬畏，态度专一，因这是祂所配得的。

10-13节，颂赞迈向高潮——“神作王了”,祂的权柄超越世上兴衰不定的邦国，而且祂带来万国、万物的更新（审判有两面意思：清理邪恶、建立公义），和敬拜的异象，也看到全地的合唱！

每日默想：96篇不长，却有丰富的敬拜指引，你能说出一二吗？