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《诗篇》第七十四篇 12~23节

12       神自古以来为我的王，

       在地上施行拯救。

13  你曾用能力将海分开，

       将水中大鱼的头打破。

14  你曾砸碎鳄鱼的头，

       把它给旷野的禽兽为食物（“禽兽”原文作“民”）。

15  你曾分裂磐石，水便成了溪河；

       你使长流的江河干了。

16  白昼属你，黑夜也属你；

       亮光和日头是你所预备的。

17  地的一切疆界是你所立的；

       夏天和冬天是你所定的。

18  耶和华啊，仇敌辱骂，

       愚顽民亵渎了你的名，

       求你记念这事。

19  不要将你斑鸠的性命交给野兽；

       不要永远忘记你困苦人的性命。

20  求你顾念所立的约，

       因为地上黑暗之处，

       都满了强暴的居所。

21  不要叫受欺压的人蒙羞回去；

       要叫困苦穷乏的人赞美你的名。

22       神啊，求你起来，为自己伸诉；

       要记念愚顽人怎样终日辱骂你。

23  不要忘记你敌人的声音，

       那起来敌你之人的喧哗时常上升。

省思：

神要摧毁一切的错误、邪恶，

乃为达到拯救的目的。

就像用推土机铲平一片贫民窟，

以建造明亮干净的住宅区，

神也因此向混乱、邪恶进攻，

要建立一个新天新地。

祷告：

万军之神，我的主，

请将我目前所经历的困难

置入祢伟大的救恩计划中。

请帮助我相信――

即使在我所处的混乱世界中，

祢的旨意仍然藉着耶稣基督成就。

阿们。

《申命记》第5章｜重述十诫

4章44节至5章30节，是摩西第二篇讲道的引言（从4章44节至29章1节，为第二篇讲道）。在4章44节再次交代讲道的场景（参1:1-4），接着，讲解前面提过的律例和典章（5:1，参4:1、5、40节）。摩西用西奈的记忆，来提醒在摩押平原的新一代，因他们没有西奈经历，而西奈之约对他们仍有约束力（3-4节）。遵守律法是生死之事，新一代若想在迦南地上安居乐业，就不可偏离律法左右（22-32节）。

十诫内容可称为是保障他人权益的宣言^[1]：

第一至第二诫命：强调神的权益：上主配受人的独一效忠，祂的荣耀是不容分享的，尤其不能归给那些近东的神明。祂也将查明拒绝祂的人的行径，绝对不会忍气吞声，势必追讨他们，尤其是那些作父亲的（7-10节）。上主也有权被正确地表达出来，以色列人被称为上主的子民，自然要知道自己的身份和使命，那歪曲祂的名的，必被追讨（11节）。

第三项：强调家庭成员的权益（12-15节）：家主需人道地对所有家庭成员，无论是至亲，孩童（不论男女）、仆人（不论男女），还有牲畜，以及寄居于城内的外人。家主都要保证他们得到安息日的休息和祝福。

圣约权益的第四项：作父母的有权得到尊重（16节），作儿女的假如能合宜地尊重父母，就会得到神所赐下的福气。

第五项：每个人都有生存的权利（17节），人既然是按照神的形像被造的（参创9:6），他的生命就是神圣的。那么，谋杀就是夺取神的产业。

第六项：每个人都有权享有忠诚而圣洁的婚姻关系（18节）。作丈夫的与配偶以外的人通奸，这行为与杀人一样，不但冒犯配偶，也是触怒上主。

第七项：任何人的财物都应该被尊重，任何偷窃的行为都是对别人拥有权的侵犯。

第八项：任何人有得到公正评判的权利。误导别人的证词、使公义不得伸张，这等人要被处死。

第九项：有权在婚姻关系上得到保障。夫妻关系是家庭关系的最高层次，把妻子当作财产的不法丈夫要被指控。不愿意持守对妻子的忠贞，就和贪恋别人的财物一样，是内心的贪念之罪所致。

第十项：家中的财物有权得到保障，别人家的房屋、财物、奴婢必须尊重，因这是整个社会和平的重要因素。

[1] 参大卫.布洛克（Daniel I.Block)著，邱上曙译：《国际释经应用系列：申命记卷上》（香港：汉语圣经，2015），页179。

03

今日默想

假如要建立一个健康的社群，强有力的家庭领袖是前提。摩西要求，以色列所有的男性都要敬畏上主，遵从律法。所以，律法的重点是保障他人权益，而不像保护自我权益的现代法律文本。

你觉得一个基督徒父母，敬虔地持守神的诫命，对后代会有什么影响呢？

每日加量 

诗篇 第九十四篇

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《诗篇》第94篇 | 卑微者

假如93首，更多从大能者的角度，以王权的形式来刻画雅威，94首则是以为“卑微者”、“受屈者”伸冤的样式，来描述雅威。本诗的语气十分迫切，不过其背后有反思的精神，而基本的态度则为充满把握：确信神是前后一致的神，这点与三十七篇及箴言类似；同时，诗人也具热切的信心，因他曾亲身体验神的信实。

1至7节，是一首迷你的哀歌，向雅威这位王申诉，期盼祂行动，来解决他现在被欺压的光景。在他的心目中，雅威虽为至大，祂却愿听冤屈者的申诉。因为祂是雅各的神，祂是与祂的百姓立约的主（7节）。当敌人攻击祂的百姓的时候，其实就是攻击祂。那这位伸冤者，岂容骄傲人如此嚣张？

8至11节，伸冤者似乎设计了一个辩论的场景，雅威如法官般在其中听双方的辩论，骄傲的得势者则视若无人，把这位造耳朵、造眼睛的造物主当作不存在；这些欺压神百姓的人，依然狂妄自大，也不把雅威对列邦的管理能力当回事。那么，他们的后果会怎样呢？

自12节开始，祷告者的心灵，回归了正途（或许处境并无改变）。他看见了福分（12节），看见了平安，也看见了神，好像故意让恶人暂时得逞，以此来成就神自己的计谋（13节）；他也看见神不丢弃祂的子民和产业，这正是1至7节里的真实情形。如今情况完全转变了，公义与正直成为主调。

16-19节，祷告者作了再一次的追想，因为他的处境（或情形）改变了。事实上果然如此，只要来祷告，人就会被转变。

20至23节，祷告者认为神已经启示出祂自己：架弄残害的有律法依恃。他十分有把握！因他想到大卫所引以为乐的，远比公义更美，那便是又真又活的神！祂就像：高台、磐石、避难所（和合本：我投靠的）。无论仇敌的手段如何，祂都能得胜。

这一路让我们看到，祷告者由抱怨（1-7节），转为信靠（8-15节）；又由信靠，转为记念神曾经的救赎（16-19节）。最后，他看见邪恶与正直的决斗！恶人的得胜是暂时的，行恶的，最终被自己的恶所灭！没有任何人能越过这一大限。哀求的人生，也成为信靠的人生。哀歌也成为信靠诗，信靠诗则成为了审判恶人，恢复公义的诗歌（20-23节）。

每日默想：诗人的处境非常糟糕，他的一系列情绪的变化是什么原因，对于今天的我们，按着他的祷告而祷告，你能得到帮助吗？

▓ 本文插图选自丹麦画家 佩德·瑟夫林·柯罗耶（ Peder Severin Krøyer  1851-1909 ）作品。